Право. Библиотека: TXT
Римское право в архаическую эпоху (Коптев)
Коптев А.В.
Римское право в архаическую эпоху 

Римское право в архаическую эпоху
Архаическая  эпоха  в  истории  древнего Рима начинается с возникновением самого
города.   В   римской   традиции   классической   эпохи  для  обозначения  этого
исторического  рубежа утвердилась датировка, принятая М.Теренцием Варроном - 753
г.  до н.э. Современные археологи указывают на 8-7 вв. до н.э. Безусловно, корни
правовой  практики  формирующегося  городского  общества  уходили  в догородскую
древность.  Исследователи  вслед  за  Дж. Дюмезилем подчас указывают на общность
отдельных  римских  норм  с правовыми принципами других древних индо-европейских
народов.

Завершается   архаический   период   в   истории  Рима  с  началом  формирования
гражданского  общества.  Среди  исследователей  нет  единства  мнений  по поводу
датировки  этого рубежа. Многие из них, следуя периодизации, созданной античными
авторами,  связывают  начало  гражданского  общества с реформой шестого римского
царя  Сервия  Туллия, датируемой серединой 6 в. до н.э. Другие полагают, что эта
реформа  явилась результатом длительного исторического развития и в первых своих
формах  была  оформлена  не  раньше  второй  половины  -  конца  5  в.  до  н.э.
Действительно,  длительный  период  так  называемой сословной борьбы патрициев и
плебеев,  датируемый  в  соответствии с римской традицией 494 - 287 гг. до н.э.,
описан  в источниках слишком уж похожим на борьбу оптиматов и популяров 133 - 30
гг.   до  н.э.  Это,  и  многое  другое,  заставляет  сомневаться  в  истинности
раннеримской  хронологии,  включающей  царский период и эпоху ранней республики.
Более  достоверные  данные относятся к 4 в. до н.э. Законы Лициния и Секстия 367
г.  до  н.э.  окончательно  утвердили  власть  двух  консулов  во  главе римской
республики,  причем  один  должен  был  избираться  из  патрициев,  а  другой из
плебеев.  Это  означало  по  крайней  мере  формальное признание равенства обоих
сословий,  хотя  до  полного  допуска  плебеев  ко  всем инструментам управления
обществом  потребовалось  еще  три поколения, до 300-287 гг. до н.э. Но с 367 г.
римская  община  уже  функционирует  как  единый гражданский механизм, в котором
деления   на   трибы  племенного  происхождения  (Рамны,  Тиции  и  Луцеры)  уже
несущественно.  Другим  законом  Лициния  и  Секстия  было  признание земельного
максимума,   которым   могла   распоряжаться   отдельная   римская   фамилия   -
патриархальная  агнатическая  семья. Это означало, что фамилия окончательно была
признана   ячейкой  римского  общества,  безотносительно  к  патрицианскому  или
плебейскому  происхождению.  До  этого  на роль общественной ячейки претендовали
родовые    коллективы    или    их    подразделения    -    gentes    (линиджи).

Таким   образом,   условным  рубежом  окончания  архаического  периода  (периода
господства  родо-племенного  строя)  можно считать 367 г. до н.э., хотя реальный
процесс  перехода от родового общества к гражданскому затянулся с 367 по 287 гг.
до н.э., а можно сказать и вплоть до Пунических войн.

ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА И ВЛАСТИ

Складывание  римского  городского общества приходится на царский период и период
ранней   республики.  Римское  общество  в  этот  длительный  период  имело  еще
догосударственный  характер.  В его основе была племенная и родовая организация.
Общество  делилось  на  три  трибы  -  Рамны,  Тиции  и  Луцеры, которые по всей
видимости  вошли  в  состав  римского  общества  не  одновременно, а постепенно.
Поэтому  римский народ (populus Romanus Quiritium) сложился постепенно на основе
включения  в  единое  городское  сообщество  различных  социальных  и этнических
групп.  В  его  складывании  принимали  участие италики (латины и умбро-сабелы),
этруски   (пеласги   и   тиррены)  и  вероятно  в  небольшом  количестве  греки.
Преобладающим  элементом  были  латины,  давшие  Риму  латинский язык. Положение
Лация  в  средней  части  Италии  делало его сферой влияния различных культурных
народов,    в    особенности   греков,   этруссков   и   карфагенян.   Сложность
этно-социальной  обстановки  затрудняет  установление  соотношения  между  тремя
трибами  и  сословиями  патриции  и  плебеи,  по вопросу о происхождении которых
существует  множество  теорий.  Возможно, плебеями считались представители одной
из  триб,  Луцеров, включенных в состав римского народа только в период перехода
от древней монархии к республике.


Подразделениями  триб  были  курии - трем трибам соответствовали 30 курий. Курии
были  соседскими  общинами  на первоначальной городской территории. Каждая курия
имела  общий  центр  притяжения  в  виде  общинного дома (курия), общего культа,
жрецов  и  должностных лиц (курионы). По-видимому первоначально курии выставляли
куриатное  войско  из  своей  молодежи,  группировавшейся  вокруг  мужского дома
курии.   Общинный   характер  курии  делал  ее  важнейшей  общественной  ячейкой
формирующегося  общества. Первоначальные народные собрания граждан собирались по
куриям  -  куриатные  комиции  (comitia  curiata).  В  них принимало участие все
совершеннолетнее  мужское население курии. Поэтому одним из вариантов этимологии
слова  "курия"  считается  латинское  co-viria  =  сообщество мужчин. Позднейшее
обозначение  словом  "курия"  помещения для римского сената указывает на то, что
куриатная  организация явилась прообразом для формирования структуры гражданской
общины.

Наиболее   типичная   организация  общества  позднепервобытной  эпохи,  родовая,
представлена  300 gentes, которые одни исследователи трактуют как роды, а другие
как  родовые подразделения - линиджи. Их образование римская традиция относит ко
времени   правления   основателя   города   Ромула.  Первоначальные  главы  этих
подразделений  -  отцы  (patres)  -  были  старшими  мужчинами  в коллективе. Их
положение  в структуре агнатического родства (по мужской линии) делало не только
их  личный  авторитет  незыблемым,  но  и  давало им право на распоряжение всеми
делами  и имуществом своих младших сородичей. Пока такое состояние общества было
нерушимым,   в  нем  господствовал  гентильно-родовой  строй.  Собрание  "отцов"
заправляло  всеми  делами городской общины и контролировало жреческие должности,
судопроизводство  и  отправление  власти.  "Отцы" по праву могут рассматриваться
как  элита  раннеримского  общества  и такой их статус соответствует отношению к
ним   источников.   Потомками  "отцов"  (patres),  то  есть  связанными  с  ними
агнатическим  родством  в  качестве  сородичей,  считались  патриции (patricii).
Сородичи  -  гентилы  -  носили  одинаковое  гентильное  имя (nomen). Гентильный
коллектив  был  последней,  а  первоначально  и  решающей  инстанцией  в области
наследования  и установления опеки. Кроме "отцов" и патрициев (старших и младших
сородичей)  в  состав  гентильных  коллективов входили клиенты. Связь клиентов с
патрициями  не  считалась  родственной,  но  напоминала  ее внешними признаками.
"Отцы"  были  обязаны  покровительствовать клиентам в общественной жизни, за что
клиенты  в  свою  очередь  были  обязаны  почитанием  и определенными услугами в
пользу  своих  патронов.  Право,  закреплявшее  отношения патроната - клиентелы,
носило сакральный характер.

Зачастую  считается, что ячейкой раннеримского общества была большая, состоявшая
из   трех-четырех   поколений,  патриархальная  семья  -  фамилия.  Ее  глава  -
домовладыка  (pater  familias) - представлял членов семьи в генеалогической цепи
предков-потомков.  Его  власть  и  авторитет  был  основан  на  том  же принципе
агнатического  родства,  что и авторитет родовладыки (pater gentis) в гентильном
коллективе,  -  оба  были старшими по возрасту в своих коллективах. Агнатическое
родство,  а  не экономическая власть домовладыки, которая образовалась во вторую
очередь,  было  организующим началом фамилии. Большую роль играл фамильный культ
предков,  посмертные  маски,  жертвоприношения  душам  предков,  культ семейного
очага  (ларов).  После  смерти  отца  власть  наследовали сыновья, становившиеся
домовладыками.  Домовладыка  обладал  ничем  не ограниченной "отцовской властью"
(patria  potestas)  над  своей  фамилией.  Поэтому  это  слово  - фамилия - в не
меньшей  степени  обозначало  имущество, чем входивших в ее состав членов семьи.
Дети,  жена,  которая  условно считалась на положении дочери домовладыки (filiae
loco),  рабы  -  все  они были лицами, подвластными домовладыке. Домовладыка был
единственным  представителем  семейного  коллектива  в  сфере частного права, он
один  имел  право  на  семейное  имущество,  право заключать сделки, вести дела,
право  продажи,  право  жизни  и  смерти  по отношению к членам фамилии. На этой
основе  формировалось  представление о юридической persona римского гражданина -
ее  имел  только домохозяин. Остальные члены семьи не имели юридических сношений
с  внешним миром. Только по поручению главы семьи и от его имени (не своего) они могли вести какие-то дела.

Но  в  политическом  отношении  взрослые  сыновья, способные носить оружие, были
самостоятельными  -  участвовали  в  народном  собрании наравне с домовладыками,
несли   общественные  повинности  и  выполняли  поручения  общества.  Гентильные
принципы   агнатического   родства  и  общинная  организация  римского  общества
находились  в  диалектическом  противоречии.  В  этом  была заложена предпосылка
разделения римского права на частную и публичную сферы.

Первоначально,  по-видимому,  фамилия  формировалась как минимальная родственная
ячейка  (линидж)  внутри  гентильного  коллектива.  В  этом  смысле  домовладыки
образовывали   определенную   иерархию   по   отношению   к  формальному  лидеру
гентильного    коллектива.   Функции   родо-   и   домовладык,   видимо,   стали
дифференцироваться  достаточно  рано,  еще  в  период  ранней  монархии. Фамилия
укреплялась  как  потребительская  и  производственная  ячейка, однако полностью
самостоятельной  экономической  ячейкой  римского  общества  она стала не сразу.
Стимулировало  этот  процесс обособления фамилий развитие частной собственности,
которая   формировалась   как  первоначально  фамильная  собственность.  Родовой
собственности  не  существовало.  Однако  главный объект собственности - земля -
долгое  время  находился  в  распоряжении всей общины и под контролем гентильных
"отцов".  Первоначально наделение осуществлялось не на домовладыку, а на каждого
взрослого  мужчину  (по  2  югера (=0,5 га), принимавшего участие в общественной
жизни.  То  есть  распределение  земли  принадлежало  к  сфере  публичного, а не
частного  права.  По этой причине, видимо, у римлян на долгие времена сохранился
так  называемый  ager  publicus - земля, принадлежавшая всей общине. Когда право
оказалось   способным   определить  понятие  частной  собственности,  она  стала
называться  dominium ex iure Quiritium - собственность по праву принадлежности к
сообществу  квиритов.  И  тогда собственником стал считаться только домовладыка,
его  сыновья,  получая  от  общины  надел, не имели на него права собственности,
поскольку  были  подчинены  отцовской  власти.  Передача  участка  по наследству
называлась heredium (heres - наследник).

Второй  по значимости объект собственности - скот (pecus) - начал обособляться в
качестве  принадлежности  фамилий  гораздо  раньше,  чем  земля.  Как и у многих
народов,  у римлян слово, обозначавшее движимое имущество, а еще позднее деньги,
-  pecunia  -  было  производно от слова "скот". Роль древнейших денег выполняли
также  слитки  меди  (aes  rude),  поэтому  торговая сделка - negotia per aes et
libram   -   носила  характер  взвешивания  кусков  меди  на  весах  специальным
весовщиком   (libripens).   Фамилия   была   той  ячейкой  общества,  в  которой
осуществлялось  накопление  движимого  имущества,  поэтому  она  доминировала  в
экономической  области,  тесно  связанной с частноправовой. Домовладыки обладали
полной  автономией в частном праве. Поэтому при переходе к гражданскому обществу
именно  фамилия,  а  не  гентильный коллектив, стал ячейкой римского общества. В
архаический   период   существовало   подвижное   равновесие   между  фамильными
коллективами    и    более    высокой    родственной    инстанцией   -   gentes.

Таким  образом,  общество,  построенное на основе родовых и племенных отношений,
еще   не   может   считаться  государственным  образованием.  В  нем  причудливо
переплетались  правовые  принципы,  основывавшиеся  на  этно-культурной (римские
трибы  своим  латинским, сабинским и этрусским происхождением были тесно связаны
со  священными  союзами  городов  Лация  и Этрурии) или территориальной (курии и
паги)  принадлежности,  с  принципами  линейного  родства, отводившими важнейшую
роль   связи   "предки   -   потомки",   культу   предков  и  месту  личности  в
генеалогической  цепочке:  род  -  бессмертен. Сферы частного и публичного права
еще  не  полностью обособились друг от друга. Gentes и курии явно доминировали в
публичной  сфере,  следовательно, чем древнее эпоха, тем большее их преобладание
и    в   частноправовой   сфере   следует   предполагать.   Публичный   характер
первоначальных  римских  завещаний показывает, что некогда "завещание по закону"
не  было  им  известно.  Римское  общество  состояло из мужчин-квиритов, в среде
которых  домовладыка,  делая  объявление  о завещании, вычленял своих потомков и ближайших   агнатов.   Вне   этого   объявления   они  еще  не  были  достаточно
структурированы.

Органами  управления  первоначальной  римской общины были царь, сенат и комиции.

Царь  (латинское  rex  -  родственное  индийскому  "раджа")  имел  прежде  всего
сакральные  полномочия.  Как  представитель  богов  (Юпитер,  Марс,  Квирин)  он
выступал  блюстителем внутреннего порядка на земле. Поэтому он имел право суда и
наказания  вплоть  до  права  жизни  и смерти, а также право издания законов. Он
совершал   жертвоприношения   богам   от   имени  всего  народа  и  был  военным
предводителем,  которому  народное  собрание вручало империй (imperium) - высшую
военную  власть.  В  последнем  проявляется  функция  царя в качестве посредника
между  богами  и  людьми.  Монархия не была наследственной, царя выбирали. После
его  смерти  наступало  междуцарствие - interregnum - в течение которого правили
по  очереди  10  сенаторов  по  5 дней (interreges). Вступление царя в должность
оформлялось  двумя  обрядами:  принятием  lex curiata de imperio, который вручал
царю  военные  полномочия,  и  inauguratio,  дававшей ему сакральные полномочия.
Помощниками  царя  были:  tribuni  militum - военные трибуны, предводители триб,
tribunus  celerum  -  трибун  конницы, praefectus urbi - префект города, duoviri
perduellionis  -  судьи  по  уголовным  делам, quaestores parricidii и ликторы -
телохранители и носители фасций.

Сенат  состоял  из  patres  -  представителей  гентильных коллективов. Отсюда их
традиционное  обозначение "отцы-сенаторы". Первоначально сенаторов было 100, а с
включением  в состав римского народа всех трех триб их стало 300. Сенаторы уже с
начала  республики  делились  на  patres  et  conscripti  (отцы  и приписанные).
По-видимому,  представители одной из триб - Луцеров - не получили статуса отцов.
Поэтому   традиция  стремится  принизить  их  общественный  статус,  называя  их
плебеями.  Формально  сенат играл совещательную роль - его заключения назывались
сенатусконсульты  (senatusconsulta).  Фактически  сенат  контролировал всю жизнь
римской  общины  -  сенаторы  были  хранителями  заветов предков, контролировали
жизнь  общества  в  соответствиями  с  обычаями, наблюдали за тем, чтобы царь не
отступал  от  принятых  норм  и ритуалов. По отношению к народу сенат выступал в
роли  опекуна - это тем более легко было делать, что народ первоначально состоял
из  патрициев  -  младших  гентилов  по отношению к отцам-сенаторам и клиентов -
подчиненных  отцом-сенаторам  как  гентильным патронам. Всякое решение народного
собрания,  чтобы  стать  законом  для  общества,  должно было пройти утверждение
сената  -  эта  власть  сената  называлась их "отцовским авторитетом (auctoritas
patrum).

Народные  собрания  -  comitia  curiata  -  созывалось  по инициативе царя, царь
вносил  предложения.  Предложения  не  дебатировались,  а  лишь  принимались или
отвергались  устным  голосованием  - каждая курия имела один голос. По-видимому,
обсуждения  вопросов  происходили  внутри  курий под руководством куриона, когда
мужчины  каждой  курии  собирались  вместе  в  своем мужском доме. В компетенцию
куриатных  комиций входили вопросы - заключение мира, объявление войны, принятие
в  общину,  принятие  в  патриции  (=  в  гентильный  коллектив),  усыновление -
принятие  в  фамилию,  объявление  завещаний.  Постановления  собрания считались
приказами  народа (iussus populi), то есть законами - lex. Законы мог издавать и
сам  царь,  однако  его  законы  действовали  только  в течение его правления, а
законы,  принятые  народом,  действовали  до  тех  пор,  пока  их  не  отменяли.

Согласно  традиции,  в  середине  6 в. до н.э. царь Сервий Туллий провел реформу
военной  организации  общества,  введя  новый принцип комплектования войска - по
имущественному  принципу. Общество было разделено на пять имущественных классов,
каждый  из  которых  выставлял  определенное количество сотен (центурий) воинов.
Первый  класс  выставлял  80 центурий, второй - 20, третий - 20, четвертый - 20,
пятый  -  30. Неимущие именовались пролетариями, то есть, как понимали это слово
римляне  классической  эпохи,  лицами,  богатыми  (одним лишь) потомством. Кроме
центурий,  составлявших классы - были созданы 18 центурий всадников - из граждан
первого  класса,  а  также  2  центурии  ремесленников, 2 центурии музыкантов, 1
центурия  пролетариев. Одновременно центурия стала единицей голосования, поэтому
центуриатная  реформа  Сервия  Туллия  ввела и новый вид народного собрания - по
центуриям.  Всего  центурий  - 193: первый класс выставлял - 98, остальные - 95.
Каждые  пять  лет  проводилась  оценка  имущественного состояния граждан - ценз.
Одновременно   совершались   очистительные   обряды,   символически  обновлявшие
гражданский   коллектив,  -  lustratio.  Поэтому  пятилетний  цикл  назывался  -
lustrum.  Первоначально  люстрацию  и  ценз осуществляли понтифики, заведовавшие
правовыми  вопросами,  но  со  временем выделилось выборное специальное лицо для
проведения  ценза  - цензор. Цензором выбирался самый авторитетный из сенаторов.

В  научной  литературе считается, что рост римской территории и населения к 6 в.
до  н.э. потребовал реорганизации общественного строя. Новое население, выросшее
в  Риме  после завоеваний царя Анка Марция, образовало особую группу населения -
плебс.  Плебеи  были  лишены  прав на общественную землю (ager publicus), они не
входили  в  курии  и  не  участвовали,  следовательно,  в куриатных комициях, не
считались  квиритами,  их  представителей не было в сенате. Практически они были
исключены  из  общественной  жизни  и  сферы  публичного  права.  Поэтому, чтобы
уравнять  плебеев  с  прежним  населением города, царь Сервий Туллий обратился к
введению  имущественного  ценза,  создав  новый  критерий  организации  общества
взамен  гентильно-племенного.  Критерий принадлежности к имущественным классам в
точности  неизвестен. Античные авторы дают денежное исчисление доходов индивида,
однако  серебряный  сестерций  был  введен  в  Риме только в начале 3 в. до н.э.
Исследователи  предполагают,  что  таким  критерием  могли  быть  либо  деньги в
старинной  медной  монете (aes grave), либо земля или доход с земли. Кроме того,
структура  римского  общества  предполагала,  что собственниками (частное право)
могли  быть  только домовладыки, а политическими правами, связанными с воинскими
обязанностями  (публичное  право), обладали все взрослые граждане мужского пола.

Ко  всему  прочему,  реформа  Сервия  Туллия  подозрительно  напоминает  реформу
Солона,  вводившую имущественный ценз в Афинах, и приблизительно совпадает с ней
по  времени.  Одни  исследователи  считают  это  обстоятельство  доказательством
сходства  путей  развития греческих полисов и римской гражданской общины, другие
же   видят  в  этом  зависимость  римской  исторической  традиции  от  греческой
исторической   литературы,   откуда   черпались  образцы  для  описания  римских
"событий".  При  этом  все  согласны,  что в описанном виде центуриатная реформа
вряд  ли  может  быть  датирована серединой 6 в. до н.э. Введение имущественного
критерия   знаменовало  завершение  архаического  периода  в  развитии  римского
общества   и   начало   складывания   гражданской  общины.  Однако  плебеи  были
интегрированы  в  состав  римского гражданства только в 4 - начале 3 вв. до н.э.
Должность  цензора,  согласно  традиции,  была  введена  только в 443 г. до н.э.
Суммируя  эти  и другие обстоятельства, многие исследователи склоняются к мысли,
что  реформа  Сервия  Туллия может быть датирована второй половиной или концом 5
в.  до  н.э.,  временем,  близким  завершающему периоду войн с этрусским городом
Вейи.  Именно в это время напряжения военных сил римлянам потребовалась реформа,
заимствовавшая  греческие  принципы  гоплитского войска и гоплитское вооружение.
Однако  и  в  6 в. до н.э. мог иметь место какой-то более ранний вариант реформы
прото-государственного  строя, может быть, вводивший не пять классов, а деливший
мужское  население  Рима  на воинов (classis) и не принимавших участия в военном
деле (infra classem).

Введение  центуриатных  комиций  не  отменяло  куриатных,  а лишь сокращало круг
вопросов,  принимавшихся  на  них.  Центурии  стали местом, где голосовались все
военные,  внутриполитические  и  международные  вопросы.  Однако  их введение не
означало  развития  государственного строя в Риме, который связан с утверждением
на  первом  плане территориального деления населения и связанных с ним трибутных
комиций.  Трибутные комиции стали господствующим видом народного собрания только
после 300 г. до н.э.

САКРАЛЬНОЕ ПРАВО

Древние  люди  мыслили  себя  частью  существующего  мира  - космоса, природы, а
космическими   или   природными  законами  управляли  боги.  Поэтому  религия  и
религиозные   нормы   играли  большую  роль  в  эпоху  архаики.  Первоначальное,
естественно  выработанное  поколениями  людей  право  мыслилось  ими  как  право
божественное  -  священное,  оно  было  тесно  связано с религиозными ритуалами,
вплетенными  в  повседневную  жизнь. Лишь образование более крупных коллективов,
чем  родовая  или  соседская  община,  повело  к  образованию  светского  права,
устанавливавшегося  народом.  В  римской  истории  считалось,  что разделение на
право  божественное  (ius  divinum) и право человеческое (ius humanum) произошло
после   Ромула,   то   есть   с   момента  основания  города.  Естественно,  что
первоначально  и  долгое  время  человеческое  право не было свободно от влияния
божественного.  Поэтому  оно  носило  название  священного или сакрального права
(ius  sacrum).  В  архаическом  Риме  всякое договорное отношение сопровождалось
ритуалом  умилостивительных  жертвоприношений и сакральных клятв. Первоначальные
договоры  делились  на  две  группы: 1) обязательства общины, представлявшего ее
должностного   лица   или   частного   человека   непосредственно  с  богом;  2)
обязательства  между  частными  лицами,  сопровождавшиеся  сакральными клятвами.
Римляне   согласовывали   с  волей  божества  всякое  общественное  или  частное
мероприятие,  будь  то военный поход, сражение, строительство здания или покупка
земли,  арендный  договор или судебное разбирательство. При этом они давали обет
богу  в  случае  удачного  завершения  предприятия  поделиться  долей  дохода  с
божеством.  Обет-обязательство  давали  либо в устной, либо в письменной форме -
на  вотивных табличках. В таких условиях особую роль в обществе выполняли жрецы,
как  толкователи  воли  богов.  По  представлениям  древних  именно  жрецы имели
исключительное  право  на  заключение  обязательства  с  богом, а следовательно,
право   регулировать  общественную  жизнь  общины,  руководствуясь  божественным
правом - то есть правом, предоставленным самими богами.

В качестве хранителей права жрецы объединялись в коллегии:

1.Понтифики  ведали  календарем, судопроизводством, частным правом. Эта коллегия
считалась  наиболее  могущественной  в  силу того, что понтифики были связаны со
всей  совокупностью  римских  богов.  Фактически  они  осуществляли  контроль за
частной жизнью римлян.

2.Авгуры   как   гадатели  по  полету  птиц  (ауспиции)  были  тесно  связаны  с
должностными лицами и публичным правом.

3.Гаруспики,   этрусского  происхождения,  были  жрецами,  гадавшими  по  печени
жертвенных животных.

4.Фециалы  ведали  отношениями  с  соседями,  то  есть международным правом. Они
хранили  формулы заключения межобщинных договоров, объявления войны и заключения
мира.

Все  первоначальные  обязательства  покоились  на  клятве,  приносившейся богам,
согласно  которой  поклявшийся  был обязан что-либо дать или сделать. Эта клятва
приносилась  в  специально  установленной  форме. Каждому случаю соответствовала
определенная  формула  обязательства.  Такая  формула  называлась nuncupatio. На
языке  формул можно было разговаривать с богами. Знание этих формул принадлежало
жрецам.  Без  соблюдения  формулы  обязательство  считалось  недействительным, а
следовательно   -  сделка  незаключенной.  Фактически  в  архаическую  эпоху  не
существовало   различия  между  молитвой  богам  и  юридическим  обязательством.

Договорные  отношения  между частными лицами также имели чисто сакральную форму.
Царь  Нума  Помпилий  построил  храм  богини Верности (Fides), в котором римляне
могли  скреплять  религиозной  клятвой заключаемые между собой контракты. Клятва также  носила  название  -  fides.  Жертвенное  возлияние  во  время  заключения
обязательства называлось - spondeum.

Нарушение  клятвы или присяги, поскольку клялись богами, первоначально влекло за
собой  посвящение  человека  богам.  Он  объявлялся homo sacer. Такой нарушитель
клятвы  верности  должен  был  приноситься в жертву тому богу, которого обманул.
Позднее,  с  отменой  человеческих  жертвоприношений, homo sacer мог быть просто
безнаказанно   убит  любым  лицом.  Чтобы  избежать  смерти,  нарушитель  клятвы
отправлялся  в  изгнание  (=непризнание  отеческими богами) до тех пор, пока над
ним  не  производился  обряд  очищения. Этот обряд был связан с освобождением от
клятвы - consecratio и производился жрецами-понтификами.

Название  "санкция" по-видимому, произошло от имени римского бога Санк (Sancus).
В  классическое  время он уже не входил в пантеон крупнейших римских богов, но в
архаическое  время он был одной из ипостасей могущественного бога Януса. Янус, в
классическую  эпоху бог входа и выхода, бог дверей, с течением времени отошел на
второй  план, уступив первенство сначала Сатурну, а затем Юпитеру. В догородскую
эпоху  Янус,  по-видимому,  был  главным  божеством,  контролировавшим  начала и
завершения  всех  дел мира. Одним из его имен, в состав которого входило понятие
верности (fides), было Dius Fidius.

Образцом  сакрального  права  было  наказание  патрона в случае, если он обманет
клиента.  Он  объявлялся  посвященным  богам, то есть объявлялся вне закона, так
как  подлежал мщению богов. Весталки, если нарушали обет целомудрия, посвящались
подземным  богам  -  живыми  их  замуровывали в специальном подземном помещении.
Обряд  заключения  брака  -  confarreatio  -  имел  форму  религиозного ритуала.
Семейный  очаг  считался  священным,  поэтому женщину из чужого коллектива можно
было  допустить к нему только после совершения имевших магическую форму обрядов.
В  обряде,  который  был  не  только  религиозным  ритуалом,  но  и  юридическим
соглашением  между  двумя  семейными  коллективами,  принимал  участие верховный
понтифик и весталки.

Общественная  земля  и  скот  обычно  сдавались  в аренду - первоначально аренда
заключалась  на  один  год.  Арендный  договор  заключался в начале марта, когда
начинался  римский  год.  Его  заключение  было  связано  с  особым  религиозным
ритуалом.  Понтифики обращались к богу с мольбой о процветании достояния римлян.
В  сакральной  клятве  они  обещали  за  это  обильные  жертвоприношения.  Затем
фиксировался   сам  арендный  договор,  в  состав  которого  входило  назначение
специальных  лиц для кормления зерном священных гусей Юноны и окрашивания статуи
Юпитера  красной охрой. Зерно символизировало арендную плату, а красная краска -
кровь  жертв  Юпитеру.  В  конце  года  в  праздник Сатурналии (17-23 декабря) в
казну-эрарий,  которая находилась в храме Сатурна, вносился налог-арендная плата
в  размере 1/10 части урожая и приплода скота. Эта десятина (decima) было формой
жертвоприношения богам.

Первоначально   выплата   частных  долгов  осуществлялась  римлянами  в  ноябре.
Несостоятельный  должник,  нарушивший  свое  обязательство, во время декабрьских
Сатурналий  приносился  в жертву на алтаре Сатурна. Позднее его жертвоприношение
было   заменено   продажей  в  рабство.  Сатурн  -  древнейшее  божество  Лация,
требовавшее  человеческих  жертвоприношений.  Во  время  праздника  человеческие
жертвы  символизировали  посланцев  каждого гентильного коллектива к Сатурну. По
преданию,  Геркулес  заменил  человеческие  жертвы  принесением Сатурну восковых
свечей,  которые  символизировали  души  римлян.  Искупительная  жертва осталась
одна:  на время праздника избирался царь Сатурналий, который в конце праздничной
недели ритуально убивался.

Общественная  и  экономическая  жизнь  римлян,  как  и  других народов на стадии
догосударственного  развития,  подчинялись  естественному годовому циклу, но его
оформление  в  календарь  было  сакрализовано, поскольку годовой цикл был частью
природы  -  сферы богов. Дни делились на dies fasti et nefasti. Это деление было связано  с  понятием  fas  - право, связывавшее людей с богами. Dies fasti - это
дни,  в  которые  можно  было  обращаться к богам и одновременно вести публичные
дела.  Dies  nefasti  - в которые нельзя было совершать публичные акты, собирать
народное  собрание.  Заведовали  календарем  жрецы  -  понтифики. Они же хранили
записи  правовых  норм,  занимались  их толкованием и объяснением непосвященным.
Рядовым  римлянам  весь комплекс правовых норм не был доступен, поскольку они не
были  опубликованы.  Вследствие  этого  роль  понтификов  была очень велика - их
коллегия  была  главной  хранительницей  права  в  архаическом  Риме.  Верховный
понтифик,  видимо,  был не только главным жрецом Рима, но и высшим авторитетом в
юридических вопросах.

Как  сообщали  Цицерон  и  Иоанн  Лид,  в царскую эпоху понтифики были не только
жрецами,  но и исполняли управленческие функции, такие, которые впоследствии при
республике  стали  исполнять  выборные магистраты. Этимология слова pontifices =
"строители  моста".  Античные  авторы,  а  вслед  за  ними и многие современные,
понимают  это  выражение  в  том  смысле, что понтифики отвечали за содержание в
порядке  древнейшего  Свайного  моста  через Тибр. Однако логичнее видеть в этом
мосте  -  мост между двумя мирами, миром римской общины и миром богов, в котором
обитали  и  предки.  Понтифики  - это те, кто поддерживал связь (мост) с богами,
кто хранил fas.

Практически  вся  жизнь  первоначальной римской общины регулировалась сакральным
правом.  Это  сакральное  право  выражалось в так называемых "священных законах"
(leges  sacratae).  Священные  законы  были  самыми разнообразными по содержанию
юридическими  нормами,  объединенными  лишь  одной  общей  чертой  -  сакральной
санкцией.  Это  были  своего  рода  религиозные  запреты,  регламентировавшие не
только  порядок  совершения  богослужения,  но  и  самые  разнообразные  стороны
частной  и  общественной  жизни.  Нарушение  этих  запретов  (табу)  вело либо к
человеческим   жертвоприношениям,   либо   к   обильным  искупительным  жертвам,
приносившимся  разгневанным  богам.  За  соблюдением  этих  религиозных запретов
следили   понтифики,   имевшие   власть   судить  и  казнить.  Священные  законы
представляли  ту  стадию в развитии права, когда оно еще не вполне отделилось от
религиозных институтов.

ОРГАНИЗАЦИЯ СУДА

Судебный   процесс   у   римлян   в  древнейшей  известной  форме  осуществлялся
посредством  legis  actiones.  Эта  формула  производна от выражения lege agere,
которое  обычно  понимается  в  смысле:  действовать  в  соответствии с законом,
законным  образом  в  противовес  незаконному  насилию. Однако слово lex имело у
римлян  вполне определенное значение - постановление народа. Поэтому legis actio
в  известной  по  источникам форме вошло в употребление только тогда, когда воля
народного  собрания  возобладала  над  сакральным правом. Это произошло в период
формирования  гражданской  общины.  В  архаический  же период происходило только
складывание  этой  формы  судопроизводства.  Ее  основные черты были обусловлены
особенностями   общественного   устройства   и   права   архаического  общества.

Для  начала  процесса  было обязательно присутствие истца и ответчика. Поскольку
органов  исполнительной  власти  не  существовало,  доставкой  в  суд  ответчика
занимался  сам истец. Для этого ему давалось право требовать от ответчика явки в
суд  (in ius vocatio) в любом месте, где он его встретит (только в дом его истец
вторгаться  не мог). Застигнутый формульным обращением истца ответчик должен был
немедленно  подчиниться.  Если  он  отказывался,  истец должен был опротестовать
отказ  перед  свидетелями  и  получал  право задержать ответчика силой. В случае
сопротивления  или  попытки к бегству ответчик подлежал ритуалу "наложения руки"
(manus   iniectio),  в  результате  которого  он  оказывался  во  власти  истца.

Если  ответчику  было  неудобно  немедленно  следовать за истцом, он мог просить
отсрочки,  подкрепив  свое обещание предоставлением поручителя. Поручитель носил
название vas, а поручительство - vadimonium.
Сам  процесс  делился  на  две  части,  также как его наследник - легисакционный
процесс  на "установление права" (ius) и собственно судопроизводство (iudicium).
Одной  из  его  распространенных  форм  была  legis  actio  sacramentum, имевшая
архаические корни.

"Установление  права"  (ius)  осуществлялась  перед собранием "отцов" - сенатом.
Первоначальное  число  сенаторов  было  100,  и  видимо  его  наследницей  стала
коллегия   центумвиров,   выбранных   из  сенаторов.  Придя  в  суд,  стороны  в
торжественных  формулах,  подсказанных  жрецами,  высказывали  свои  претензии и
назначали   в  залог  своей  правоты  какую-либо  ценность  (первоначально,  как
установил  Ромул,  это  был  скот  -  быки и овцы, позднее - деньги). Этот залог
назывался  sacramentum,  он  сопровождался религиозной клятвой богами, возможно,
первоначально  богиней  Фидес,  а  потом  - Юпитером. Слова торжественной клятвы
могли  быть  подобными  следующим:  "я утверждаю, что по праву Квиритов эта вещь
является  моей, и как я сказал, так и налагаю на тебя виндикту". Одновременно он
накладывал  на  вещь  особую палку, которая называлась vindicta (festuca) - этот
акт  носил  название  виндикация (vindicatio). Ответчик со своей стороны говорил
то   же   самое   и   также  накладывал  свою  виндикту.  После  этого  выступал
представитель  сената и приказывал: "оставьте оба вещь". Стороны снимали палки и
истец  обращался  к  ответчику с вопросом: "Не скажешь ли, на каком основании ты
виндицируешь?".  Ответчик  либо  давал  объяснение, либо просто заявлял: "таково
мое   право".   Тогда   истец   обращался  с  предложением  установить  залог  -
sacramentum. Ответчик отвечал аналогичным предложением.

Залог  первоначально  поступал  к  понтификам, задачей которых было установление
права  (ius), по которому решается данное дело. Они, видимо, обращались по этому
поводу  к  богам  и  залог  в  виде  скота  служил умилостивительной жертвой им.
Молитвы   и  жертвоприношение  занимали  некоторое  время,  на  которое  процесс
прерывался.  Вероятно,  жертвоприношение  заканчивалось  совместным потреблением
мяса  жертвы присутствующими - пир или обед. В более позднее время, когда записи
понтификов   накопили   достаточное   количество   прецедентов,   потребность  в
немедленном  жертвоприношении  отпала  и залог стал поступать в казну. Теперь он
взимался в виде денег.

Вторая  стадия  процесса  (iudicium)  происходила сразу после жертвоприношения и
"обеда".  Понтифики,  видимо,  доводили смысл права до сведения отцов-сенаторов.
Затем  из числа сенаторов выбирался один представитель, который в соответствии с
уясненным  правом  излагал  судебное  решение.  По всей видимости, первоначально
этот  представитель  сената,  выполнявший роль судьи, был гентильным главой один
из  сторон  -  истца  или ответчика. Который из двух "отцов" будет формулировать
решение,  видимо,  под  контролем  жрецов  и сенаторов согласовывали между собой
истец  и  ответчик.  В  крайнем  случае  несогласия вопрос всегда мог быть решен
обращением к воле богов путем жребия.

Деление  процесса  на две части (in iure и in iudicium) отражало различавшиеся в
первоначальном   праве   сферу  божественного  суда  и  людского  судоговорения.
Зачастую  считается,  что  первоначальное  право  было  основано  на  уходящем в
глубины  поколений  обычае  и поэтому носит название обычного права. Это обычное
право  не  было  случайным собранием эмпирически найденных в течение длительного
времени  поведенческих  образцов  (моделей-казусов).  Обычное  право  имело свою
разработанную  систему,  организующую  его  именно  в  право.  Жрецы связывали в
единую  мифологическую  картину оба порядка - в мире богов (то есть в природе) и
в  мире людей. Обычаи предков у римлян назывались - mores maiorum. Первоначально
они  не  отделялись  от  религиозных  обрядов  и  правил нравственности. Все они
объединялись  понтификальным правом (т.е. священными законами). Поэтому правовая
практика  была  ритуализирована  в такой же степени как и религиозно-магическая.

КОНЕЦ

Единство государственной власти в РФ (Барциц)
Контракты своп по праву США (Сарайкин)
Взыскание задолженности Российской Федерации за счет казны (Костин)
Уголовное право, конспект лекций, общая часть
Уголовная ответственность за клевету (Ткачевский)
Регистрация в государственной службе занятости, признание безработным (Власов, Крапивин)
Сущность залога имущественных прав (Богатырев)
Протоколы обвинительного процесса Жанны дАрк
Соотношение международного публичного и международного частного права (Ануфриева) 1
Закон РФ О защите прав потребителей, постатейные комментарии
Search All Ebay* AU* AT* BE* CA* FR* DE* IN* IE* IT* MY* NL* PL* SG* ES* CH* UK*
Handcrafted Wooden Gavel Sound Block for Lawyers Judge Auction Sale Hammer WZ

$11.03
End Date: Saturday Sep-29-2018 18:24:18 PDT
Buy It Now for only: $11.03
|
Handcrafted Wooden Gavel Sound Block for Lawyers Judge Auction Sale Hammer Hot

$2.00 (2 Bids)
End Date: Saturday Sep-22-2018 12:36:15 PDT
|
Wood Gavel Hammer American student council association

$182.50 (4 Bids)
End Date: Saturday Sep-22-2018 12:48:05 PDT
|
Green Bag Bobblehead Belva Ann Lockwood MINT CONDITION

$5.00
End Date: Saturday Oct-20-2018 21:09:05 PDT
Buy It Now for only: $5.00
|
Search All Amazon* UK* DE* FR* JP* CA* CN* IT* ES* IN* BR* MX
Поиск товаров: правовое (Russian Edition)
Search Results from «Озон» Право в сфере бизнеса
 
 Культура устной и письменной речи делового человека. Справочник-практикум
Культура устной и письменной речи делового человека. Справочник-практикум
"Справочник" представляет собой сборник нормативных сведений, касающихся трудных случаев произношения, словоупотребления, использования грамматических форм современного русского литературного языка, а также орфографии, пунктуации и правил оформления письменного текста и деловых бумаг. Задания, направленные на усвоение и практическое применение представленных в "Справочнике" сведений, содержатся в "Практикуме".

Пособие предназначено для самообразования, факультативных и индивидуальных занятий с преподавателем....

Цена:
399 руб

Масленников Роман Михайлович Наконец-то знаменит! Как стать известным в своем деле
Наконец-то знаменит! Как стать известным в своем деле

Советы в мире пронизанном искусством манипуляции т. н. массовым сознанием, говоря цитатой из Ильфа и Петрова: «Больше цинизма, господа, людям это нравится!» – не повредят вашему представлению о технологической монтируемости персонажей населяющих сцену театра современной жизни!

Вадим Демчог

Сильный личный бренд позволяет человеку: работать на своих условиях, диктовать правила клиенту, придает уверенность задавать тренды, держать какие угодно высокие цены.

Сильный личный бренд позволяет не работать ни на кого, но – и брать ответственность за свою жизнь, проекты.

Алексей Ситников

Если в двух словах: нереально крутая книга.

Если же развернуто, то лучшей книги по личному пиару я еще не встречал. Чеклисты, советы, примеры и фишки – просто бери, делай план и внедряй одну за другой. Даже конспектировать не надо – все уже законспектировано за нас.

Андрей Парабеллум

Искренне рекомендую всем, кто не хочет жить скучной и серой жизнью, срочно прочитать этот труд и самое главное начать его внедрять.

Александр Белановский

Если Вы примените опыт и находки Романа Масленникова в PR, Вам откроется главное конкурентное преимущество Вашего бизнеса на пару ближайших пятилеток, потому что личный брендинг позволит Вам феноменально снизить почти все косты.

Бари Алибасов JR

Итак, если Вы хотите знать и понимать:

– Как развить личный бренд и стать известной личностью, чтобы привлекать клиентов больше и лучше?

– Как стать известной через личный пиар, чтобы о вас говорили просто везде: в интернете, соцсетях, на ТВ, в прессе, на радио?

– Как раскрутить бизнес через личный бренд, чтобы не тратить дополнительных денег на рекламу?

– Как научиться самопиару, чтобы быстро начинать новое направление в бизнесе?

– Как конвертировать личный пиар в материальную выгоду, чтобы получать клиентов уже в самом начале раскрутки персонального бренда?

– Как «продать себя» в уже устоявшемся коллективе на привычной работе, что вас слушало начальство и коллеги относились с уважением к вам и вашим идеям?

– Как устроиться на новую работу, имея серьезное конкурентное преимущество в виде личного бренда, чтобы не тратить лишнее время на убеждение, какой вы высококлассный специалист?

– Как сформировать работающий личный бренд, чтобы пока вы спите, ваше имя приносило вам деньги?

– Как повысить свою стоимость как специалиста, чтобы максимально избегать влияния экономических кризисов?

– Какие есть инструменты продвижения личного бренда в Интернете и соцсетях, чтобы пользоваться ими эффективно?

– Как начать «мелькать» на ТВ и в глянце, чтобы добиться узнаваемости?

– Как выйти на новый уровень известности, чтобы вас воспринимали как достойного игрока?

– Как «пробить» стеклянный потолок в вашей области, чтобы уже, наконец-таки «перейти в другую реку»?

– Как стать признанным экспертом в своей области, чтобы к вам обращались за советом и платили за советы деньги?

– Как сделать так, чтобы о вас знали только те, кому нужно о вас знать?

– Как давать комментарии в СМИ, даже если вы очень заняты?

– Как правильно и эффективно общаться с журналистами, даже если вы никогда этого не делали?

– Как войти в новые тусовки и высокие сферы, как будто вы там всегда были своим человеком?

– Сколько стоят услуги личного пиарщика, чтобы иметь право выбирать лучших специалистов и подходящих именно вам?

– Как долго нужно раскручивать себя до уровня Звезды, чтобы спланировать свою жизнь?

– Сколько, наконец, стоит раскрутиться личности, чтобы просчитать бюджет?

Тогда третье издание книги «Наконец-то знаменит. Как стать известным в своем деле» – для вас.

...

Цена:
399 руб

Коносуке Мацусита Философия менеджмента
Философия менеджмента
Цитата
"Двадцатый век многое изменил в наших представлениях о менеджменте, о том, как управлять людьми для достижения устойчивых долговременных результатов. Мацусита, несомненно, был одним из лучших менеджеров этого века. Его наследие — это фундамент, опираясь на который нам предстоит построить новый менеджмент, уже двадцать первого века. "Философия менеджмента" - наша путеводная нить."
Юрий Адлер, профессор МИСиС

О чем книга
Коносуке Мацусита - признанный гуру бизнеса XX века, основатель Matsushita Electric, создатель и вдохновитель брендов Panasonic, Technics и National. Однако и в XXI веке его принципы лидерства остаются примером для многих предпринимателей со всего мира. Философия менеджмента по Коносуке Мацусита — это прежде всего ответственность перед обществом, добросовестность и честность, неустанное стремление к совершенству.

Почему книга достойна прочтения
- Книга Коносуке Мацусита - это кладезь знаний. Из книги вы узнаете о развитии продукта, об управлении персоналом, о маркетинге, о конкуренции, о распределении ответственности и о других важных аспектах бизнеса, которые позволили Мацусите вывести свои бренды в лидеры мирового рынка.
- В современном деловом мире, где честность, благородство и доверие — скорее исключение, чем правило, философия Коносуке Мацусита станет вашей путеводной звездой, ориентиром в ситуации нестабильности.

Кто автор
Когда Коносуке Мацусита было 9 лет, он поехал в город Осака на учебу. В 1910 г. поступил в Osaka Electric Light Company (ныне Kansai Electric Power) на должность техника по монтажу в отделение внутренней проводки.
В 1918 г. основал компанию Matsushita Electric, которая в 1935 г. была преобразована в Matsushita Electric Industrial Со, Ltd, где Коносуке Мацусита занял пост президента компании. В 1961 г. Коносуке стал председателем совета директоров, а в 1973-м принял пост консультанта высшего руководства.
В 1946 г. он основал PHP Institute для исследования и распространения идей мира и процветания общества как в духовной, так и в материальной сфере. Коносуке Мацусита умер 27 апреля 1989 г. в возрасте 94 лет.

Отзывы:
"Философия управления Мацуситы - это не просто набор принципов и утверждений. Это Путь, который должен "прожить" каждый руководитель. Прожить, впитать, понять и сформулировать свой."

Байрам Аннаков, генеральный директор App in the Air



"Уважаемый читатель, как же вам повезло - вам еще предстоит прочесть замечательную книгу "Философия менеджмента" невероятного Коносуке Мацусита. Перед вами не сборник прямолинейных нумерованных советов, а стройная философия ответственного бизнеса."

Олег Брагинский, основатель "Школы траблшутеров" и директор "Бюро Брагинского"



"Японское экономическое чудо показало, что кризис - время возможностей для тех, кто готов их видеть. Уникальные методы управления, созданные в этот период, помогли стране создать одну из лидирующих мировых экономик. В чем секрет? В основу всего ставятся ответственность перед обществом и умелое руководство. Убежден, что перевод этой книги на русский очень своевременен! Когда, как не сейчас?"

Александр Бречалов, секретарь Общественной палаты РФ, Ironman



"Удивительно интересная книга о том, как быть сильным, быстрым и эффективным, оставаясь при этом в гармонии с обществом, природой и самим собой. Отличная возможность заглянуть за кулисы японского менеджмента, чтобы понять, как, совершая простые и понятные действия, добиться впечатляющего результата. Научиться действовать косвенно, достигая при этом больше, чем напрямую. И становиться успешным, помогая развиваться и достигать успеха другим. Настоящий пример баланса целей бизнеса и собственного развития, показанный на реальных примерах."

Евгений Дёмин, генеральный директор "СПЛАТ-КОСМЕТИКА"

...

Цена:
444 руб

Ник Коленда Система убеждения. Как влиять на людей с помощью психологии
Система убеждения. Как влиять на людей с помощью психологии
"Еще в колледже меня захватила идея найти психологические рычаги, которые управляют человеческим поведением, и, хотя большинство людей могут ограничиться одной научной статьей, я прочел сотни - если не тысячи - работ в научных журналах, пытаясь найти доказанные принципы, которые руководят поведением. В ходе поисков я обнаружил несколько психологических факторов, оказывающих невероятно мощное влияние на наше поведение. Они настолько в нас укоренились, что изо дня в день управляют нами, а мы этого даже не осознаем. Еще важнее то, что, узнав эти факторы, вы сможете с их помощью управлять поведением других. Моя книга научит вас этому".
Ник Коленда

О чем книга
Можно ли эффективно и без нарушения этических норм уговорить другого человека выполнить вашу не самую приятную просьбу? Как убедить оппонента в своей правоте, не используя обман или агрессивные методы давления? Как склонить на свою сторону любых сомневающихся в вашей правоте? Автор книги, исследователь Ник Коленда, предлагает воспользоваться особой методикой убеждения, разработанной им на основе когнитивной психологии и анализа результатов тематических исследований. Каждый теоретический постулат автор подкрепляет примером из жизни. Эту интересную методику из семи последовательных шагов можно использовать где угодно: дома, в общении с друзьями и на работе, в магазине и на отдыхе. Она поможет вам в совершенно разных ситуациях: и заработать хорошую репутацию в глазах начальника, и наконец-то приучить детей есть овощи. Любое общение - это в той или иной мере убеждение, поэтому чем лучше вы научитесь убеждать других, тем большего сможете добиться в жизни.

Почему книга достойна прочтения:
• Вы узнаете, как можно убедить кого угодно в чем угодно.
• Вам откроются многие секреты человеческого поведения и мышления, а автор познакомит вас с механизмами явного и скрытого воздействия на них.
• Система убеждения Ника Коленды сделает вас более решительным и уверенным, научит владеть собой в непростых ситуациях и поможет стать по-настоящему успешным человеком.

Кто автор
Ник Коленда - американский психолог, писатель и исследователь.

Ключевые слова
Убеждение, когнитивная психология, поведение, восприятие, Ник Коленда.

Мнение экспертов
"Я стараюсь не хранить бумажные книги, но "Систему убеждения" мне бы хотелось иметь в своей библиотеке. Это действительно полезное и небанальное руководство по общению, и о большинстве приемов лично я, журналист с 14-летним опытом, никогда не слышала. Способы влияния собраны так, что складываются в голове у читателя в последовательную систему. Автор ловко вставляет их в текст, так что ты на себе проверяешь, как работают все эти приемчики. Скучать за чтением не приходится!"
Ольга Севастьянова, Cosmopolitan

"Психолог (и немного волшебник) Ник Коленда делится проверенными секретами разгадывания людей и управления их мыслями. Основывая свои трюки на результатах научных исследований, он показывает, как подготовить человека к исполнению вашей просьбы, активировать в нем нужные психологические установки, вызвать желание отплатить добром, а также "помочь" ему купить товар или услугу. На страницах книги вам встретятся способы уговорить скупого мужа на поездку в Диснейленд; исследователи, внедряющиеся в группу диких сектантов; история развития любви к баклажанам и просьба сжимать ручку в зубах до окончания прочтения одной из глав - нет, этот автор ни за что не даст вам заскучать".
Мария Горбань, SNCmedia

...

Цена:
429 руб

Роман Тарасенко Метод большого пряника. Как не тратить силы на ерунду и достигать целей с удовольствием
Метод большого пряника. Как не тратить силы на ерунду и достигать целей с удовольствием
Личная эффективность - тема сверх актуальная, но почему-то, несмотря на тысячи книг, семинаров и тренингов на эту тему, многим из нас до сих пор далеко не всегда удается добиваться своих целей. Почему так происходит? Какова наша главная движущая сила, где брать время и энергию на достижения и какие знания для этого нужны, вы узнаете из этой книги.

О личной эффективности написаны тысячи книг, но люди по-прежнему не
знают, как добиваться своих целей. Мы не делаем того, что нужно, чтобы получить то, чего мы хотим. Иногда хотим делать, но нет времени. Иногда есть время, но нет сил. Иногда есть силы и время, но непонятно, что делать. Почему так получается?
Потому что мы не умеем управлять ограниченными внутренними
ресурсами так, чтобы получать желаемое легко и просто, а на сложные и
долговременные действия люди просто неспособны.
Эта книга научит вас быть эффективным в условиях ограниченных знаний,
сил и времени. Вы узнаете, как достигать больших целей, двигаясь маленькими
шагами, и почему с точки зрения нейробиологии это самый правильный, простой,
легкий и приятный способ получить желаемое.

...

Цена:
629 руб

Луиза Дэкон Психология. Как понять себя и других людей Brilliant Psychology: How to Understand Youself & Other People
Психология. Как понять себя и других людей
Психология играет важнейшую роль во всем, что мы делаем, - и это удивительно. Предлагая практические советы и примеры, книга расскажет, почему мы такие, какие мы есть, и как себя понять. Если вы захотите узнать, как работает ваш мозг, она прольет свет и на этот сложнейший вопрос, а также объяснит, как мы воспринимаем мир, строим отношения друг с другом, откуда берутся психологические проблемы и как стать счастливым.
Вы познакомитесь с важнейшими теориями и исследованиями. Узнаете, как ваш интеллект, эмоции и личностные черты развиваются с детства. Проанализируете свои отношения с окружающими людьми. Выясните, почему мы подвержены психологическим проблемам.

Книга предназначена для широкого круга читателей....

Цена:
2049 руб

Йенс Вайднер Стратегия пеперони. Добавь перца в работу!
Стратегия пеперони. Добавь перца в работу!
Цитата
"Вполне возможно, мои уважаемые читатели, что вы чудесные люди, чуткие и деликатные, умеете работать в команде и мастерски справляетесь с повседневными задачами. Но книга не об этих ваших достоинствах. Речь пойдет исключительно о том, как развить твердость характера. Это позволит вам успешно и целенаправленно отстаивать свои интересы в условиях жесткой конкуренции".

Йенс Вайнднер



О чем книга
Любому человеку изо дня в день приходится принимать неудобные решения и участвовать в конфликтах. Чтобы успешно справляться с этими задачами, нужно запастись не только терпением и решительностью, но и немалой долей агрессивности. СТРАТЕГИЯ ПЕПЕРОНИ поможет современному карьеристу оценить степень своей остроты и научит, как добавить перчинку в свою профессиональную жизнь, не давать себя в обиду и отстаивать свое мнение.
Позитивная агрессивность при ее разумном использовании раскроет ваш потенциал, повысит уверенность в себе, кураж и стойкость. Нанесете ли вы сокрушительный ответный удар или невозмутимо проигнорируете провокацию — теперь решать вам. Человек, способный сказать "нет" и непоколебимо следовать поставленным целям, добьется успеха и всеобщего уважения, а СТРАТЕГИЯ ПЕПЕРОНИ разнообразит жизнь и сделает ее вкуснее. Пресные рабочие будни заиграют теперь новыми оттенками, а повышение уже не будет казаться несбыточной мечтой.

Почему книга достойна прочтения
  • Успех сопутствует тому, кто не подавляет собственную агрессивность, а целенаправленно использует ее не только в собственных интересах, но и для всеобщего блага. Если вы научитесь управлять агрессивностью, это придаст вам новые силы, станет источником дополнительной энергии, позволит расширить свои возможности и идти непроторенными путями — одним словом, быть новатором и первопроходцем.
  • Познакомившись со СТРАТЕГИЯ ПЕПЕРОНИ, вы будете лучше понимать подоплеку властных игр – и гораздо чаще в них выигрывать.
  • Позитивная агрессивность позволит вам значительно обогатить свой коммуникативный репертуар. Его диапазон может быть весьма широк: от деликатного подталкивания коллег в нужном направлении до хорошо срежиссированных вспышек ярости, от естественного обаяния до неприкрытого давления. Такие качества делового человека, как постоянная готовность к конфронтации, умение разыгрывать гнев (когда это нужно для дела) и манипулировать кнутом и пряником, безусловно, внушают уважение.

    Кто автор
    Йенс Вайднер — профессор, доктор философских наук, преподаватель педагогики и криминологии на факультете экономики и социологии Института прикладных наук в Гамбурге, разработал методику коррекции агрессивного поведения, которая применяется в рамках более 100 проектов в Германии и Швейцарии. Ежегодно по этой методике проходят реабилитацию свыше 2000 человек. С 1994 года профессор Вайднер предлагает свою методику также с диаметрально противоположными целями: для руководителей, которые хотели бы укрепить свою решимость и умение настоять на своем.
    Йенс Вайднер является одним из основателей Немецкого института конфронтационной педагогики (IKD) и владельцем фирмы Aggressions-Seminar-Service & Management-Training.

    Ключевые понятия
    Агрессия, умение настоять на своем, карьеризм, острый перец, пеперони.

    Особенности оформления книги
    Твердый переплет.

    Мнение эксперта
    "Эта книга поможет вам стать успешным руководителем и сделать карьеру, быть жестким и сильным игроком в корпоративном мире, отстаивать и добиваться своих целей. Это как расшифровка психологом сериала "Карточный домик". Автор приводит как тактики нападения, так и тактики защиты. Емко, ценно и полезно всем, кто считает, что ему сложно добиться успеха в компании".

    Дмитрий Торшин, директор по инвестициям Группы компаний "АйТи"



    "Я как руководитель компании рекомендую эту книгу всем директорам и топ-менеджерам. Всем нам порой не хватает позитивной агрессивности. Все мы нуждаемся в том, чтобы показать иногда окружающим зубы, чтобы наша природная доброжелательность не воспринималась сотрудниками и партнерами как слабость. Как это сделать — расскажет книга "Стратегия пеперони"".

    Тимур Асланов, главный редактор журнала "Управление сбытом"



    "Зигмунд Фрейд рассматривал нашу цивилизацию как гигантскую репрессивную машину: индивид, живя в обществе, неизбежно подвергается подавлению, ибо за границами социума нас ожидает возвращение к жестокому и беспросветному варварству. Это действительно так — мы склонны не только причинять другим людям страдания, но и получаем удовольствие, делая это. Из-за врожденных агрессивных инстинктов наше общество все время стоит на грани распада. Социализация не искореняет жестокость, она просто учит нас контролировать этот чрезвычайно мощный инстинкт — агрессия никуда не исчезает, мы просто хороним ее в себе под тонким слоем вежливости. Йенс Вайднер предлагает не подавлять в себе агрессивные импульсы, а перевести их в позитивное русло — побороть нерешительность, избавиться от комплекса "славного малого" и поставить всех на место. Это ли не то, о чем вы мечтаете перед сном?"

    Антон Кораблев, главный редактор chewbakka.com



    "Как человек, регулярно нуждающийся в подтягивании клиента до необходимого им самим уровня агрессивности в планировании бизнеса, не могу не приветствовать эту книгу на русском. Агрессия — это то, чего очень не хватает почти всем рекламным стратегиям, которые мне приходится исправлять. В работе советника критично важно не только удерживать компетенцию клиента на необходимом уровне, но и помогать ему пользоваться полученным, — и некоторое количество способов из этой книги я с удовольствием перенял".

    Кирилл Готовцев, глава агентства советников по рекламе "Маньяко"



    "Интересное путешествие на "темную сторону силы" в бизнес-переговорах и карьерном продвижении. Многие из приведенных приемов полезны и применимы на практике, многие находятся больше в плоскости самоанализа и лучшего понимания своих мотивов и поступков. Но желая "задать кому-либо перца", конечно, нужно знать меру, ведь, как писал Сунь Цзы: "Одержать сто побед в ста битвах — это не вершина воинского искусства. Повергнуть врага без сражения — вот вершина"".

    Андрей Терехов, директор по маркетингу Ruward/Inforza


    ...

  • Цена:
    384 руб

    Шри Шри Рави Шанкар Мантры менеджмента. Ключи к эффективному менеджменту и руководству
    Мантры менеджмента. Ключи к эффективному менеджменту и руководству

    Как вы представляете себе настоящего успешного лидера? Представьте человека, управляющего большой компанией и добившегося колоссальных результатов. Нарисуйте в своей голове этот образ. Энергичный, предприимчивый, расчетливый, амбициозный, возможно, жесткий? Но нет, это не главное, вы ошибаетесь, если думаете, что настоящий лидер холоден, строг и расчетлив. Каковы же качества хорошего лидера? В первую очередь, это высоконравственный человек, он проявляет чуткость, не заботится о комфорте, сохраняет гармонию ума и сердца, рациональной и эмоциональной сфер, и самое удивительное - хороший лидер перестает контролировать своих подчиненных.

    Из этой книги вы узнаете о методах развития лидерских качеств, о трех типах деятельности, о том, как создать доверие, построить эффективную организационную работу, о техниках речевого и невербального общения, а также многие другие секреты, которые будут полезны не только руководителям, менеджерам, но и людям из других областей, ведь описанные основы и стратегии необходимы каждому человеку для успеха в современном мире....

    Цена:
    434 руб

    Джон Гувер Как работать на идиота? Руководство по выживанию How to Work for an Idiot
    Как работать на идиота? Руководство по выживанию

    Ваш босс снова вас раззадорил?

    Вдох-выдох... Сейчас нужно отпустить ситуацию? Подышать еще немного? Или, наконец, решиться, перевернуть стол и послать все к черту?

    Если каждый день вы сталкиваетесь с непониманием и верите, что работа в удовольствие невозможна, потому что ваш босс — идиот, не торопитесь вешать ярлыки, сначала разберитесь в них. В этой книге вы найдете именно свой тип босса, узнаете, к какому отряду и виду он относится, и полностью изучите этот организм. Автор рассказывает, как противостоять каждому из них и как оставаться человеком, когда работаешь на идиота.

    Прочитав эту книгу, вы научитесь:

    • выявлять триггеры своего шефа;

    • говорить со своим мучителем на одном языке.

    • лавировать между несправедливыми обвинениями и придирками.

    И в момент, когда настанет время уходить, у вас не будет сомнений.

    Джон Гувер, бизнес-консультант по вопросам лидерства и коммуникаций, работавший с такими компаниями как ABC Television, The Disney Channel, HBO, IBM, Hilton Hotels, Xerox однажды понял, что многие из тех, кого он консультировал, были, как бы сказать, идиотами? И, как признается сам автор, глупо было думать, что он сам может с ними работать.

    Конечно, не каждый босс - идиот, и не каждый идиот - босс. Доктор Гувер поможет вам найти мудрость, чтобы понять разницу, а еще защитить себя и держать под контролем своего внутреннего идиота.

    Отзывы

    "Перед вами бестактный, реалистичный взгляд на то, с чем многим приходится иметь дело каждый день" CNN...


    Цена:
    539 руб

    А. И. Симаков, Б. В. Каленов, А. Б. Пеленицын Замыслы собеседников и откровения высказываний. Теория и практика ведения переговоров
    Замыслы собеседников и откровения высказываний. Теория и практика ведения переговоров
    Настоящая работа предназначена для широкого круга читателей, которые хотят повысить эффективность общения с любым собеседником....

    Цена:
    1369 руб

    2013 Copyright © PravoBooks.ru Мобильная Версия v.2015 | PeterLife и компания
    Пользовательское соглашение использование материалов сайта разрешено с активной ссылкой на сайт. Партнёрская программа.
    Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика Яндекс цитирования