Право. Библиотека: TXT
Римское право в архаическую эпоху (Коптев)
Коптев А.В.
Римское право в архаическую эпоху 

Римское право в архаическую эпоху
Архаическая  эпоха  в  истории  древнего Рима начинается с возникновением самого
города.   В   римской   традиции   классической   эпохи  для  обозначения  этого
исторического  рубежа утвердилась датировка, принятая М.Теренцием Варроном - 753
г.  до н.э. Современные археологи указывают на 8-7 вв. до н.э. Безусловно, корни
правовой  практики  формирующегося  городского  общества  уходили  в догородскую
древность.  Исследователи  вслед  за  Дж. Дюмезилем подчас указывают на общность
отдельных  римских  норм  с правовыми принципами других древних индо-европейских
народов.

Завершается   архаический   период   в   истории  Рима  с  началом  формирования
гражданского  общества.  Среди  исследователей  нет  единства  мнений  по поводу
датировки  этого рубежа. Многие из них, следуя периодизации, созданной античными
авторами,  связывают  начало  гражданского  общества с реформой шестого римского
царя  Сервия  Туллия, датируемой серединой 6 в. до н.э. Другие полагают, что эта
реформа  явилась результатом длительного исторического развития и в первых своих
формах  была  оформлена  не  раньше  второй  половины  -  конца  5  в.  до  н.э.
Действительно,  длительный  период  так  называемой сословной борьбы патрициев и
плебеев,  датируемый  в  соответствии с римской традицией 494 - 287 гг. до н.э.,
описан  в источниках слишком уж похожим на борьбу оптиматов и популяров 133 - 30
гг.   до  н.э.  Это,  и  многое  другое,  заставляет  сомневаться  в  истинности
раннеримской  хронологии,  включающей  царский период и эпоху ранней республики.
Более  достоверные  данные относятся к 4 в. до н.э. Законы Лициния и Секстия 367
г.  до  н.э.  окончательно  утвердили  власть  двух  консулов  во  главе римской
республики,  причем  один  должен  был  избираться  из  патрициев,  а  другой из
плебеев.  Это  означало  по  крайней  мере  формальное признание равенства обоих
сословий,  хотя  до  полного  допуска  плебеев  ко  всем инструментам управления
обществом  потребовалось  еще  три поколения, до 300-287 гг. до н.э. Но с 367 г.
римская  община  уже  функционирует  как  единый гражданский механизм, в котором
деления   на   трибы  племенного  происхождения  (Рамны,  Тиции  и  Луцеры)  уже
несущественно.  Другим  законом  Лициния  и  Секстия  было  признание земельного
максимума,   которым   могла   распоряжаться   отдельная   римская   фамилия   -
патриархальная  агнатическая  семья. Это означало, что фамилия окончательно была
признана   ячейкой  римского  общества,  безотносительно  к  патрицианскому  или
плебейскому  происхождению.  До  этого  на роль общественной ячейки претендовали
родовые    коллективы    или    их    подразделения    -    gentes    (линиджи).

Таким   образом,   условным  рубежом  окончания  архаического  периода  (периода
господства  родо-племенного  строя)  можно считать 367 г. до н.э., хотя реальный
процесс  перехода от родового общества к гражданскому затянулся с 367 по 287 гг.
до н.э., а можно сказать и вплоть до Пунических войн.

ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА И ВЛАСТИ

Складывание  римского  городского общества приходится на царский период и период
ранней   республики.  Римское  общество  в  этот  длительный  период  имело  еще
догосударственный  характер.  В его основе была племенная и родовая организация.
Общество  делилось  на  три  трибы  -  Рамны,  Тиции  и  Луцеры, которые по всей
видимости  вошли  в  состав  римского  общества  не  одновременно, а постепенно.
Поэтому  римский народ (populus Romanus Quiritium) сложился постепенно на основе
включения  в  единое  городское  сообщество  различных  социальных  и этнических
групп.  В  его  складывании  принимали  участие италики (латины и умбро-сабелы),
этруски   (пеласги   и   тиррены)  и  вероятно  в  небольшом  количестве  греки.
Преобладающим  элементом  были  латины,  давшие  Риму  латинский язык. Положение
Лация  в  средней  части  Италии  делало его сферой влияния различных культурных
народов,    в    особенности   греков,   этруссков   и   карфагенян.   Сложность
этно-социальной  обстановки  затрудняет  установление  соотношения  между  тремя
трибами  и  сословиями  патриции  и  плебеи,  по вопросу о происхождении которых
существует  множество  теорий.  Возможно, плебеями считались представители одной
из  триб,  Луцеров, включенных в состав римского народа только в период перехода
от древней монархии к республике.


Подразделениями  триб  были  курии - трем трибам соответствовали 30 курий. Курии
были  соседскими  общинами  на первоначальной городской территории. Каждая курия
имела  общий  центр  притяжения  в  виде  общинного дома (курия), общего культа,
жрецов  и  должностных лиц (курионы). По-видимому первоначально курии выставляли
куриатное  войско  из  своей  молодежи,  группировавшейся  вокруг  мужского дома
курии.   Общинный   характер  курии  делал  ее  важнейшей  общественной  ячейкой
формирующегося  общества. Первоначальные народные собрания граждан собирались по
куриям  -  куриатные  комиции  (comitia  curiata).  В  них принимало участие все
совершеннолетнее  мужское население курии. Поэтому одним из вариантов этимологии
слова  "курия"  считается  латинское  co-viria  =  сообщество мужчин. Позднейшее
обозначение  словом  "курия"  помещения для римского сената указывает на то, что
куриатная  организация явилась прообразом для формирования структуры гражданской
общины.

Наиболее   типичная   организация  общества  позднепервобытной  эпохи,  родовая,
представлена  300 gentes, которые одни исследователи трактуют как роды, а другие
как  родовые подразделения - линиджи. Их образование римская традиция относит ко
времени   правления   основателя   города   Ромула.  Первоначальные  главы  этих
подразделений  -  отцы  (patres)  -  были  старшими  мужчинами  в коллективе. Их
положение  в структуре агнатического родства (по мужской линии) делало не только
их  личный  авторитет  незыблемым,  но  и  давало им право на распоряжение всеми
делами  и имуществом своих младших сородичей. Пока такое состояние общества было
нерушимым,   в  нем  господствовал  гентильно-родовой  строй.  Собрание  "отцов"
заправляло  всеми  делами городской общины и контролировало жреческие должности,
судопроизводство  и  отправление  власти.  "Отцы" по праву могут рассматриваться
как  элита  раннеримского  общества  и такой их статус соответствует отношению к
ним   источников.   Потомками  "отцов"  (patres),  то  есть  связанными  с  ними
агнатическим  родством  в  качестве  сородичей,  считались  патриции (patricii).
Сородичи  -  гентилы  -  носили  одинаковое  гентильное  имя (nomen). Гентильный
коллектив  был  последней,  а  первоначально  и  решающей  инстанцией  в области
наследования  и установления опеки. Кроме "отцов" и патрициев (старших и младших
сородичей)  в  состав  гентильных  коллективов входили клиенты. Связь клиентов с
патрициями  не  считалась  родственной,  но  напоминала  ее внешними признаками.
"Отцы"  были  обязаны  покровительствовать клиентам в общественной жизни, за что
клиенты  в  свою  очередь  были  обязаны  почитанием  и определенными услугами в
пользу  своих  патронов.  Право,  закреплявшее  отношения патроната - клиентелы,
носило сакральный характер.

Зачастую  считается, что ячейкой раннеримского общества была большая, состоявшая
из   трех-четырех   поколений,  патриархальная  семья  -  фамилия.  Ее  глава  -
домовладыка  (pater  familias) - представлял членов семьи в генеалогической цепи
предков-потомков.  Его  власть  и  авторитет  был  основан  на  том  же принципе
агнатического  родства,  что и авторитет родовладыки (pater gentis) в гентильном
коллективе,  -  оба  были старшими по возрасту в своих коллективах. Агнатическое
родство,  а  не экономическая власть домовладыки, которая образовалась во вторую
очередь,  было  организующим началом фамилии. Большую роль играл фамильный культ
предков,  посмертные  маски,  жертвоприношения  душам  предков,  культ семейного
очага  (ларов).  После  смерти  отца  власть  наследовали сыновья, становившиеся
домовладыками.  Домовладыка  обладал  ничем  не ограниченной "отцовской властью"
(patria  potestas)  над  своей  фамилией.  Поэтому  это  слово  - фамилия - в не
меньшей  степени  обозначало  имущество, чем входивших в ее состав членов семьи.
Дети,  жена,  которая  условно считалась на положении дочери домовладыки (filiae
loco),  рабы  -  все  они были лицами, подвластными домовладыке. Домовладыка был
единственным  представителем  семейного  коллектива  в  сфере частного права, он
один  имел  право  на  семейное  имущество,  право заключать сделки, вести дела,
право  продажи,  право  жизни  и  смерти  по отношению к членам фамилии. На этой
основе  формировалось  представление о юридической persona римского гражданина -
ее  имел  только домохозяин. Остальные члены семьи не имели юридических сношений
с  внешним миром. Только по поручению главы семьи и от его имени (не своего) они могли вести какие-то дела.

Но  в  политическом  отношении  взрослые  сыновья, способные носить оружие, были
самостоятельными  -  участвовали  в  народном  собрании наравне с домовладыками,
несли   общественные  повинности  и  выполняли  поручения  общества.  Гентильные
принципы   агнатического   родства  и  общинная  организация  римского  общества
находились  в  диалектическом  противоречии.  В  этом  была заложена предпосылка
разделения римского права на частную и публичную сферы.

Первоначально,  по-видимому,  фамилия  формировалась как минимальная родственная
ячейка  (линидж)  внутри  гентильного  коллектива.  В  этом  смысле  домовладыки
образовывали   определенную   иерархию   по   отношению   к  формальному  лидеру
гентильного    коллектива.   Функции   родо-   и   домовладык,   видимо,   стали
дифференцироваться  достаточно  рано,  еще  в  период  ранней  монархии. Фамилия
укреплялась  как  потребительская  и  производственная  ячейка, однако полностью
самостоятельной  экономической  ячейкой  римского  общества  она стала не сразу.
Стимулировало  этот  процесс обособления фамилий развитие частной собственности,
которая   формировалась   как  первоначально  фамильная  собственность.  Родовой
собственности  не  существовало.  Однако  главный объект собственности - земля -
долгое  время  находился  в  распоряжении всей общины и под контролем гентильных
"отцов".  Первоначально наделение осуществлялось не на домовладыку, а на каждого
взрослого  мужчину  (по  2  югера (=0,5 га), принимавшего участие в общественной
жизни.  То  есть  распределение  земли  принадлежало  к  сфере  публичного, а не
частного  права.  По этой причине, видимо, у римлян на долгие времена сохранился
так  называемый  ager  publicus - земля, принадлежавшая всей общине. Когда право
оказалось   способным   определить  понятие  частной  собственности,  она  стала
называться  dominium ex iure Quiritium - собственность по праву принадлежности к
сообществу  квиритов.  И  тогда собственником стал считаться только домовладыка,
его  сыновья,  получая  от  общины  надел, не имели на него права собственности,
поскольку  были  подчинены  отцовской  власти.  Передача  участка  по наследству
называлась heredium (heres - наследник).

Второй  по значимости объект собственности - скот (pecus) - начал обособляться в
качестве  принадлежности  фамилий  гораздо  раньше,  чем  земля.  Как и у многих
народов,  у римлян слово, обозначавшее движимое имущество, а еще позднее деньги,
-  pecunia  -  было  производно от слова "скот". Роль древнейших денег выполняли
также  слитки  меди  (aes  rude),  поэтому  торговая сделка - negotia per aes et
libram   -   носила  характер  взвешивания  кусков  меди  на  весах  специальным
весовщиком   (libripens).   Фамилия   была   той  ячейкой  общества,  в  которой
осуществлялось  накопление  движимого  имущества,  поэтому  она  доминировала  в
экономической  области,  тесно  связанной с частноправовой. Домовладыки обладали
полной  автономией в частном праве. Поэтому при переходе к гражданскому обществу
именно  фамилия,  а  не  гентильный коллектив, стал ячейкой римского общества. В
архаический   период   существовало   подвижное   равновесие   между  фамильными
коллективами    и    более    высокой    родственной    инстанцией   -   gentes.

Таким  образом,  общество,  построенное на основе родовых и племенных отношений,
еще   не   может   считаться  государственным  образованием.  В  нем  причудливо
переплетались  правовые  принципы,  основывавшиеся  на  этно-культурной (римские
трибы  своим  латинским, сабинским и этрусским происхождением были тесно связаны
со  священными  союзами  городов  Лация  и Этрурии) или территориальной (курии и
паги)  принадлежности,  с  принципами  линейного  родства, отводившими важнейшую
роль   связи   "предки   -   потомки",   культу   предков  и  месту  личности  в
генеалогической  цепочке:  род  -  бессмертен. Сферы частного и публичного права
еще  не  полностью обособились друг от друга. Gentes и курии явно доминировали в
публичной  сфере,  следовательно, чем древнее эпоха, тем большее их преобладание
и    в   частноправовой   сфере   следует   предполагать.   Публичный   характер
первоначальных  римских  завещаний показывает, что некогда "завещание по закону"
не  было  им  известно.  Римское  общество  состояло из мужчин-квиритов, в среде
которых  домовладыка,  делая  объявление  о завещании, вычленял своих потомков и ближайших   агнатов.   Вне   этого   объявления   они  еще  не  были  достаточно
структурированы.

Органами  управления  первоначальной  римской общины были царь, сенат и комиции.

Царь  (латинское  rex  -  родственное  индийскому  "раджа")  имел  прежде  всего
сакральные  полномочия.  Как  представитель  богов  (Юпитер,  Марс,  Квирин)  он
выступал  блюстителем внутреннего порядка на земле. Поэтому он имел право суда и
наказания  вплоть  до  права  жизни  и смерти, а также право издания законов. Он
совершал   жертвоприношения   богам   от   имени  всего  народа  и  был  военным
предводителем,  которому  народное  собрание вручало империй (imperium) - высшую
военную  власть.  В  последнем  проявляется  функция  царя в качестве посредника
между  богами  и  людьми.  Монархия не была наследственной, царя выбирали. После
его  смерти  наступало  междуцарствие - interregnum - в течение которого правили
по  очереди  10  сенаторов  по  5 дней (interreges). Вступление царя в должность
оформлялось  двумя  обрядами:  принятием  lex curiata de imperio, который вручал
царю  военные  полномочия,  и  inauguratio,  дававшей ему сакральные полномочия.
Помощниками  царя  были:  tribuni  militum - военные трибуны, предводители триб,
tribunus  celerum  -  трибун  конницы, praefectus urbi - префект города, duoviri
perduellionis  -  судьи  по  уголовным  делам, quaestores parricidii и ликторы -
телохранители и носители фасций.

Сенат  состоял  из  patres  -  представителей  гентильных коллективов. Отсюда их
традиционное  обозначение "отцы-сенаторы". Первоначально сенаторов было 100, а с
включением  в состав римского народа всех трех триб их стало 300. Сенаторы уже с
начала  республики  делились  на  patres  et  conscripti  (отцы  и приписанные).
По-видимому,  представители одной из триб - Луцеров - не получили статуса отцов.
Поэтому   традиция  стремится  принизить  их  общественный  статус,  называя  их
плебеями.  Формально  сенат играл совещательную роль - его заключения назывались
сенатусконсульты  (senatusconsulta).  Фактически  сенат  контролировал всю жизнь
римской  общины  -  сенаторы  были  хранителями  заветов предков, контролировали
жизнь  общества  в  соответствиями  с  обычаями, наблюдали за тем, чтобы царь не
отступал  от  принятых  норм  и ритуалов. По отношению к народу сенат выступал в
роли  опекуна - это тем более легко было делать, что народ первоначально состоял
из  патрициев  -  младших  гентилов  по отношению к отцам-сенаторам и клиентов -
подчиненных  отцом-сенаторам  как  гентильным патронам. Всякое решение народного
собрания,  чтобы  стать  законом  для  общества,  должно было пройти утверждение
сената  -  эта  власть  сената  называлась их "отцовским авторитетом (auctoritas
patrum).

Народные  собрания  -  comitia  curiata  -  созывалось  по инициативе царя, царь
вносил  предложения.  Предложения  не  дебатировались,  а  лишь  принимались или
отвергались  устным  голосованием  - каждая курия имела один голос. По-видимому,
обсуждения  вопросов  происходили  внутри  курий под руководством куриона, когда
мужчины  каждой  курии  собирались  вместе  в  своем мужском доме. В компетенцию
куриатных  комиций входили вопросы - заключение мира, объявление войны, принятие
в  общину,  принятие  в  патриции  (=  в  гентильный  коллектив),  усыновление -
принятие  в  фамилию,  объявление  завещаний.  Постановления  собрания считались
приказами  народа (iussus populi), то есть законами - lex. Законы мог издавать и
сам  царь,  однако  его  законы  действовали  только  в течение его правления, а
законы,  принятые  народом,  действовали  до  тех  пор,  пока  их  не  отменяли.

Согласно  традиции,  в  середине  6 в. до н.э. царь Сервий Туллий провел реформу
военной  организации  общества,  введя  новый принцип комплектования войска - по
имущественному  принципу. Общество было разделено на пять имущественных классов,
каждый  из  которых  выставлял  определенное количество сотен (центурий) воинов.
Первый  класс  выставлял  80 центурий, второй - 20, третий - 20, четвертый - 20,
пятый  -  30. Неимущие именовались пролетариями, то есть, как понимали это слово
римляне  классической  эпохи,  лицами,  богатыми  (одним лишь) потомством. Кроме
центурий,  составлявших классы - были созданы 18 центурий всадников - из граждан
первого  класса,  а  также  2  центурии  ремесленников, 2 центурии музыкантов, 1
центурия  пролетариев. Одновременно центурия стала единицей голосования, поэтому
центуриатная  реформа  Сервия  Туллия  ввела и новый вид народного собрания - по
центуриям.  Всего  центурий  - 193: первый класс выставлял - 98, остальные - 95.
Каждые  пять  лет  проводилась  оценка  имущественного состояния граждан - ценз.
Одновременно   совершались   очистительные   обряды,   символически  обновлявшие
гражданский   коллектив,  -  lustratio.  Поэтому  пятилетний  цикл  назывался  -
lustrum.  Первоначально  люстрацию  и  ценз осуществляли понтифики, заведовавшие
правовыми  вопросами,  но  со  временем выделилось выборное специальное лицо для
проведения  ценза  - цензор. Цензором выбирался самый авторитетный из сенаторов.

В  научной  литературе считается, что рост римской территории и населения к 6 в.
до  н.э. потребовал реорганизации общественного строя. Новое население, выросшее
в  Риме  после завоеваний царя Анка Марция, образовало особую группу населения -
плебс.  Плебеи  были  лишены  прав на общественную землю (ager publicus), они не
входили  в  курии  и  не  участвовали,  следовательно,  в куриатных комициях, не
считались  квиритами,  их  представителей не было в сенате. Практически они были
исключены  из  общественной  жизни  и  сферы  публичного  права.  Поэтому, чтобы
уравнять  плебеев  с  прежним  населением города, царь Сервий Туллий обратился к
введению  имущественного  ценза,  создав  новый  критерий  организации  общества
взамен  гентильно-племенного.  Критерий принадлежности к имущественным классам в
точности  неизвестен. Античные авторы дают денежное исчисление доходов индивида,
однако  серебряный  сестерций  был  введен  в  Риме только в начале 3 в. до н.э.
Исследователи  предполагают,  что  таким  критерием  могли  быть  либо  деньги в
старинной  медной  монете (aes grave), либо земля или доход с земли. Кроме того,
структура  римского  общества  предполагала,  что собственниками (частное право)
могли  быть  только домовладыки, а политическими правами, связанными с воинскими
обязанностями  (публичное  право), обладали все взрослые граждане мужского пола.

Ко  всему  прочему,  реформа  Сервия  Туллия  подозрительно  напоминает  реформу
Солона,  вводившую имущественный ценз в Афинах, и приблизительно совпадает с ней
по  времени.  Одни  исследователи  считают  это  обстоятельство  доказательством
сходства  путей  развития греческих полисов и римской гражданской общины, другие
же   видят  в  этом  зависимость  римской  исторической  традиции  от  греческой
исторической   литературы,   откуда   черпались  образцы  для  описания  римских
"событий".  При  этом  все  согласны,  что в описанном виде центуриатная реформа
вряд  ли  может  быть  датирована серединой 6 в. до н.э. Введение имущественного
критерия   знаменовало  завершение  архаического  периода  в  развитии  римского
общества   и   начало   складывания   гражданской  общины.  Однако  плебеи  были
интегрированы  в  состав  римского гражданства только в 4 - начале 3 вв. до н.э.
Должность  цензора,  согласно  традиции,  была  введена  только в 443 г. до н.э.
Суммируя  эти  и другие обстоятельства, многие исследователи склоняются к мысли,
что  реформа  Сервия  Туллия может быть датирована второй половиной или концом 5
в.  до  н.э.,  временем,  близким  завершающему периоду войн с этрусским городом
Вейи.  Именно в это время напряжения военных сил римлянам потребовалась реформа,
заимствовавшая  греческие  принципы  гоплитского войска и гоплитское вооружение.
Однако  и  в  6 в. до н.э. мог иметь место какой-то более ранний вариант реформы
прото-государственного  строя, может быть, вводивший не пять классов, а деливший
мужское  население  Рима  на воинов (classis) и не принимавших участия в военном
деле (infra classem).

Введение  центуриатных  комиций  не  отменяло  куриатных,  а лишь сокращало круг
вопросов,  принимавшихся  на  них.  Центурии  стали местом, где голосовались все
военные,  внутриполитические  и  международные  вопросы.  Однако  их введение не
означало  развития  государственного строя в Риме, который связан с утверждением
на  первом  плане территориального деления населения и связанных с ним трибутных
комиций.  Трибутные комиции стали господствующим видом народного собрания только
после 300 г. до н.э.

САКРАЛЬНОЕ ПРАВО

Древние  люди  мыслили  себя  частью  существующего  мира  - космоса, природы, а
космическими   или   природными  законами  управляли  боги.  Поэтому  религия  и
религиозные   нормы   играли  большую  роль  в  эпоху  архаики.  Первоначальное,
естественно  выработанное  поколениями  людей  право  мыслилось  ими  как  право
божественное  -  священное,  оно  было  тесно  связано с религиозными ритуалами,
вплетенными  в  повседневную  жизнь. Лишь образование более крупных коллективов,
чем  родовая  или  соседская  община,  повело  к  образованию  светского  права,
устанавливавшегося  народом.  В  римской  истории  считалось,  что разделение на
право  божественное  (ius  divinum) и право человеческое (ius humanum) произошло
после   Ромула,   то   есть   с   момента  основания  города.  Естественно,  что
первоначально  и  долгое  время  человеческое  право не было свободно от влияния
божественного.  Поэтому  оно  носило  название  священного или сакрального права
(ius  sacrum).  В  архаическом  Риме  всякое договорное отношение сопровождалось
ритуалом  умилостивительных  жертвоприношений и сакральных клятв. Первоначальные
договоры  делились  на  две  группы: 1) обязательства общины, представлявшего ее
должностного   лица   или   частного   человека   непосредственно  с  богом;  2)
обязательства  между  частными  лицами,  сопровождавшиеся  сакральными клятвами.
Римляне   согласовывали   с  волей  божества  всякое  общественное  или  частное
мероприятие,  будь  то военный поход, сражение, строительство здания или покупка
земли,  арендный  договор или судебное разбирательство. При этом они давали обет
богу  в  случае  удачного  завершения  предприятия  поделиться  долей  дохода  с
божеством.  Обет-обязательство  давали  либо в устной, либо в письменной форме -
на  вотивных табличках. В таких условиях особую роль в обществе выполняли жрецы,
как  толкователи  воли  богов.  По  представлениям  древних  именно  жрецы имели
исключительное  право  на  заключение  обязательства  с  богом, а следовательно,
право   регулировать  общественную  жизнь  общины,  руководствуясь  божественным
правом - то есть правом, предоставленным самими богами.

В качестве хранителей права жрецы объединялись в коллегии:

1.Понтифики  ведали  календарем, судопроизводством, частным правом. Эта коллегия
считалась  наиболее  могущественной  в  силу того, что понтифики были связаны со
всей  совокупностью  римских  богов.  Фактически  они  осуществляли  контроль за
частной жизнью римлян.

2.Авгуры   как   гадатели  по  полету  птиц  (ауспиции)  были  тесно  связаны  с
должностными лицами и публичным правом.

3.Гаруспики,   этрусского  происхождения,  были  жрецами,  гадавшими  по  печени
жертвенных животных.

4.Фециалы  ведали  отношениями  с  соседями,  то  есть международным правом. Они
хранили  формулы заключения межобщинных договоров, объявления войны и заключения
мира.

Все  первоначальные  обязательства  покоились  на  клятве,  приносившейся богам,
согласно  которой  поклявшийся  был обязан что-либо дать или сделать. Эта клятва
приносилась  в  специально  установленной  форме. Каждому случаю соответствовала
определенная  формула  обязательства.  Такая  формула  называлась nuncupatio. На
языке  формул можно было разговаривать с богами. Знание этих формул принадлежало
жрецам.  Без  соблюдения  формулы  обязательство  считалось  недействительным, а
следовательно   -  сделка  незаключенной.  Фактически  в  архаическую  эпоху  не
существовало   различия  между  молитвой  богам  и  юридическим  обязательством.

Договорные  отношения  между частными лицами также имели чисто сакральную форму.
Царь  Нума  Помпилий  построил  храм  богини Верности (Fides), в котором римляне
могли  скреплять  религиозной  клятвой заключаемые между собой контракты. Клятва также  носила  название  -  fides.  Жертвенное  возлияние  во  время  заключения
обязательства называлось - spondeum.

Нарушение  клятвы или присяги, поскольку клялись богами, первоначально влекло за
собой  посвящение  человека  богам.  Он  объявлялся homo sacer. Такой нарушитель
клятвы  верности  должен  был  приноситься в жертву тому богу, которого обманул.
Позднее,  с  отменой  человеческих  жертвоприношений, homo sacer мог быть просто
безнаказанно   убит  любым  лицом.  Чтобы  избежать  смерти,  нарушитель  клятвы
отправлялся  в  изгнание  (=непризнание  отеческими богами) до тех пор, пока над
ним  не  производился  обряд  очищения. Этот обряд был связан с освобождением от
клятвы - consecratio и производился жрецами-понтификами.

Название  "санкция" по-видимому, произошло от имени римского бога Санк (Sancus).
В  классическое  время он уже не входил в пантеон крупнейших римских богов, но в
архаическое  время он был одной из ипостасей могущественного бога Януса. Янус, в
классическую  эпоху бог входа и выхода, бог дверей, с течением времени отошел на
второй  план, уступив первенство сначала Сатурну, а затем Юпитеру. В догородскую
эпоху  Янус,  по-видимому,  был  главным  божеством,  контролировавшим  начала и
завершения  всех  дел мира. Одним из его имен, в состав которого входило понятие
верности (fides), было Dius Fidius.

Образцом  сакрального  права  было  наказание  патрона в случае, если он обманет
клиента.  Он  объявлялся  посвященным  богам, то есть объявлялся вне закона, так
как  подлежал мщению богов. Весталки, если нарушали обет целомудрия, посвящались
подземным  богам  -  живыми  их  замуровывали в специальном подземном помещении.
Обряд  заключения  брака  -  confarreatio  -  имел  форму  религиозного ритуала.
Семейный  очаг  считался  священным,  поэтому женщину из чужого коллектива можно
было  допустить к нему только после совершения имевших магическую форму обрядов.
В  обряде,  который  был  не  только  религиозным  ритуалом,  но  и  юридическим
соглашением  между  двумя  семейными  коллективами,  принимал  участие верховный
понтифик и весталки.

Общественная  земля  и  скот  обычно  сдавались  в аренду - первоначально аренда
заключалась  на  один  год.  Арендный  договор  заключался в начале марта, когда
начинался  римский  год.  Его  заключение  было  связано  с  особым  религиозным
ритуалом.  Понтифики обращались к богу с мольбой о процветании достояния римлян.
В  сакральной  клятве  они  обещали  за  это  обильные  жертвоприношения.  Затем
фиксировался   сам  арендный  договор,  в  состав  которого  входило  назначение
специальных  лиц для кормления зерном священных гусей Юноны и окрашивания статуи
Юпитера  красной охрой. Зерно символизировало арендную плату, а красная краска -
кровь  жертв  Юпитеру.  В  конце  года  в  праздник Сатурналии (17-23 декабря) в
казну-эрарий,  которая находилась в храме Сатурна, вносился налог-арендная плата
в  размере 1/10 части урожая и приплода скота. Эта десятина (decima) было формой
жертвоприношения богам.

Первоначально   выплата   частных  долгов  осуществлялась  римлянами  в  ноябре.
Несостоятельный  должник,  нарушивший  свое  обязательство, во время декабрьских
Сатурналий  приносился  в жертву на алтаре Сатурна. Позднее его жертвоприношение
было   заменено   продажей  в  рабство.  Сатурн  -  древнейшее  божество  Лация,
требовавшее  человеческих  жертвоприношений.  Во  время  праздника  человеческие
жертвы  символизировали  посланцев  каждого гентильного коллектива к Сатурну. По
преданию,  Геркулес  заменил  человеческие  жертвы  принесением Сатурну восковых
свечей,  которые  символизировали  души  римлян.  Искупительная  жертва осталась
одна:  на время праздника избирался царь Сатурналий, который в конце праздничной
недели ритуально убивался.

Общественная  и  экономическая  жизнь  римлян,  как  и  других народов на стадии
догосударственного  развития,  подчинялись  естественному годовому циклу, но его
оформление  в  календарь  было  сакрализовано, поскольку годовой цикл был частью
природы  -  сферы богов. Дни делились на dies fasti et nefasti. Это деление было связано  с  понятием  fas  - право, связывавшее людей с богами. Dies fasti - это
дни,  в  которые  можно  было  обращаться к богам и одновременно вести публичные
дела.  Dies  nefasti  - в которые нельзя было совершать публичные акты, собирать
народное  собрание.  Заведовали  календарем  жрецы  -  понтифики. Они же хранили
записи  правовых  норм,  занимались  их толкованием и объяснением непосвященным.
Рядовым  римлянам  весь комплекс правовых норм не был доступен, поскольку они не
были  опубликованы.  Вследствие  этого  роль  понтификов  была очень велика - их
коллегия  была  главной  хранительницей  права  в  архаическом  Риме.  Верховный
понтифик,  видимо,  был не только главным жрецом Рима, но и высшим авторитетом в
юридических вопросах.

Как  сообщали  Цицерон  и  Иоанн  Лид,  в царскую эпоху понтифики были не только
жрецами,  но и исполняли управленческие функции, такие, которые впоследствии при
республике  стали  исполнять  выборные магистраты. Этимология слова pontifices =
"строители  моста".  Античные  авторы,  а  вслед  за  ними и многие современные,
понимают  это  выражение  в  том  смысле, что понтифики отвечали за содержание в
порядке  древнейшего  Свайного  моста  через Тибр. Однако логичнее видеть в этом
мосте  -  мост между двумя мирами, миром римской общины и миром богов, в котором
обитали  и  предки.  Понтифики  - это те, кто поддерживал связь (мост) с богами,
кто хранил fas.

Практически  вся  жизнь  первоначальной римской общины регулировалась сакральным
правом.  Это  сакральное  право  выражалось в так называемых "священных законах"
(leges  sacratae).  Священные  законы  были  самыми разнообразными по содержанию
юридическими  нормами,  объединенными  лишь  одной  общей  чертой  -  сакральной
санкцией.  Это  были  своего  рода  религиозные  запреты,  регламентировавшие не
только  порядок  совершения  богослужения,  но  и  самые  разнообразные  стороны
частной  и  общественной  жизни.  Нарушение  этих  запретов  (табу)  вело либо к
человеческим   жертвоприношениям,   либо   к   обильным  искупительным  жертвам,
приносившимся  разгневанным  богам.  За  соблюдением  этих  религиозных запретов
следили   понтифики,   имевшие   власть   судить  и  казнить.  Священные  законы
представляли  ту  стадию в развитии права, когда оно еще не вполне отделилось от
религиозных институтов.

ОРГАНИЗАЦИЯ СУДА

Судебный   процесс   у   римлян   в  древнейшей  известной  форме  осуществлялся
посредством  legis  actiones.  Эта  формула  производна от выражения lege agere,
которое  обычно  понимается  в  смысле:  действовать  в  соответствии с законом,
законным  образом  в  противовес  незаконному  насилию. Однако слово lex имело у
римлян  вполне определенное значение - постановление народа. Поэтому legis actio
в  известной  по  источникам форме вошло в употребление только тогда, когда воля
народного  собрания  возобладала  над  сакральным правом. Это произошло в период
формирования  гражданской  общины.  В  архаический  же период происходило только
складывание  этой  формы  судопроизводства.  Ее  основные черты были обусловлены
особенностями   общественного   устройства   и   права   архаического  общества.

Для  начала  процесса  было обязательно присутствие истца и ответчика. Поскольку
органов  исполнительной  власти  не  существовало,  доставкой  в  суд  ответчика
занимался  сам истец. Для этого ему давалось право требовать от ответчика явки в
суд  (in ius vocatio) в любом месте, где он его встретит (только в дом его истец
вторгаться  не мог). Застигнутый формульным обращением истца ответчик должен был
немедленно  подчиниться.  Если  он  отказывался,  истец должен был опротестовать
отказ  перед  свидетелями  и  получал  право задержать ответчика силой. В случае
сопротивления  или  попытки к бегству ответчик подлежал ритуалу "наложения руки"
(manus   iniectio),  в  результате  которого  он  оказывался  во  власти  истца.

Если  ответчику  было  неудобно  немедленно  следовать за истцом, он мог просить
отсрочки,  подкрепив  свое обещание предоставлением поручителя. Поручитель носил
название vas, а поручительство - vadimonium.
Сам  процесс  делился  на  две  части,  также как его наследник - легисакционный
процесс  на "установление права" (ius) и собственно судопроизводство (iudicium).
Одной  из  его  распространенных  форм  была  legis  actio  sacramentum, имевшая
архаические корни.

"Установление  права"  (ius)  осуществлялась  перед собранием "отцов" - сенатом.
Первоначальное  число  сенаторов  было  100,  и  видимо  его  наследницей  стала
коллегия   центумвиров,   выбранных   из  сенаторов.  Придя  в  суд,  стороны  в
торжественных  формулах,  подсказанных  жрецами,  высказывали  свои  претензии и
назначали   в  залог  своей  правоты  какую-либо  ценность  (первоначально,  как
установил  Ромул,  это  был  скот  -  быки и овцы, позднее - деньги). Этот залог
назывался  sacramentum,  он  сопровождался религиозной клятвой богами, возможно,
первоначально  богиней  Фидес,  а  потом  - Юпитером. Слова торжественной клятвы
могли  быть  подобными  следующим:  "я утверждаю, что по праву Квиритов эта вещь
является  моей, и как я сказал, так и налагаю на тебя виндикту". Одновременно он
накладывал  на  вещь  особую палку, которая называлась vindicta (festuca) - этот
акт  носил  название  виндикация (vindicatio). Ответчик со своей стороны говорил
то   же   самое   и   также  накладывал  свою  виндикту.  После  этого  выступал
представитель  сената и приказывал: "оставьте оба вещь". Стороны снимали палки и
истец  обращался  к  ответчику с вопросом: "Не скажешь ли, на каком основании ты
виндицируешь?".  Ответчик  либо  давал  объяснение, либо просто заявлял: "таково
мое   право".   Тогда   истец   обращался  с  предложением  установить  залог  -
sacramentum. Ответчик отвечал аналогичным предложением.

Залог  первоначально  поступал  к  понтификам, задачей которых было установление
права  (ius), по которому решается данное дело. Они, видимо, обращались по этому
поводу  к  богам  и  залог  в  виде  скота  служил умилостивительной жертвой им.
Молитвы   и  жертвоприношение  занимали  некоторое  время,  на  которое  процесс
прерывался.  Вероятно,  жертвоприношение  заканчивалось  совместным потреблением
мяса  жертвы присутствующими - пир или обед. В более позднее время, когда записи
понтификов   накопили   достаточное   количество   прецедентов,   потребность  в
немедленном  жертвоприношении  отпала  и залог стал поступать в казну. Теперь он
взимался в виде денег.

Вторая  стадия  процесса  (iudicium)  происходила сразу после жертвоприношения и
"обеда".  Понтифики,  видимо,  доводили смысл права до сведения отцов-сенаторов.
Затем  из числа сенаторов выбирался один представитель, который в соответствии с
уясненным  правом  излагал  судебное  решение.  По всей видимости, первоначально
этот  представитель  сената,  выполнявший роль судьи, был гентильным главой один
из  сторон  -  истца  или ответчика. Который из двух "отцов" будет формулировать
решение,  видимо,  под  контролем  жрецов  и сенаторов согласовывали между собой
истец  и  ответчик.  В  крайнем  случае  несогласия вопрос всегда мог быть решен
обращением к воле богов путем жребия.

Деление  процесса  на две части (in iure и in iudicium) отражало различавшиеся в
первоначальном   праве   сферу  божественного  суда  и  людского  судоговорения.
Зачастую  считается,  что  первоначальное  право  было  основано  на  уходящем в
глубины  поколений  обычае  и поэтому носит название обычного права. Это обычное
право  не  было  случайным собранием эмпирически найденных в течение длительного
времени  поведенческих  образцов  (моделей-казусов).  Обычное  право  имело свою
разработанную  систему,  организующую  его  именно  в  право.  Жрецы связывали в
единую  мифологическую  картину оба порядка - в мире богов (то есть в природе) и
в  мире людей. Обычаи предков у римлян назывались - mores maiorum. Первоначально
они  не  отделялись  от  религиозных  обрядов  и  правил нравственности. Все они
объединялись  понтификальным правом (т.е. священными законами). Поэтому правовая
практика  была  ритуализирована  в такой же степени как и религиозно-магическая.

КОНЕЦ

Конституция в судебном переплете (Лукьянова)
Крупные сделки в гражданском обороте (Ломакин)
Реформа судебной власти_нужны ли административные суды в России (Хаманева)
Мировая юстиция. Проблемы и перспективы (Максимов)
Руководство о проведение сборов
Частно-правовые вопросы регулирования газоснабжения (Ращевский)
Международная защита авторских прав (Носов)
Международная охрана авторских прав (Барановскй)
Классификация сроков в гражданском праве (Лебедева)
Предпринимательское право (Востриков)
Search All Ebay* AU* AT* BE* CA* FR* DE* IN* IE* IT* MY* NL* PL* SG* ES* CH* UK*
Wooden Handcrafted Wood Hammer Gavel Sound Block for Lawyer Court Judge Auction

$13.60
End Date: Monday Dec-24-2018 22:33:05 PST
Buy It Now for only: $13.60
|
US Stock Wooden Handcrafted Wood Gavel Sound Block for Lawyer Judge Auction Sale

$67.00 (3 Bids)
End Date: Monday Dec-17-2018 7:00:07 PST
|
Supreme Court Justice Anthony Kennedy Bobblehead (from The Green Bag)

$51.00 (3 Bids)
End Date: Monday Dec-17-2018 7:00:58 PST
|
Supreme Court Justice David Souter Bobblehead (from The Green Bag)

$51.00 (2 Bids)
End Date: Monday Dec-17-2018 7:00:11 PST
|
Search All Amazon* UK* DE* FR* JP* CA* CN* IT* ES* IN* BR* MX
Поиск товаров: правовое (Russian Edition)
Search Results from «Озон» Право в сфере бизнеса
 
Стив Нисон Японские свечи. Графический анализ финансовых рынков
Японские свечи. Графический анализ финансовых рынков
Умение "читать" свечные графики - ценнейший навык для любого человека, торгующего на бирже или на валютном рынке Forex. По форме отдельной свечи, моменту ее возникновения и комбинации, которую она образует с соседними элементами, можно с высокой вероятностью предсказывать дальнейшие движения рынка, выявлять точки разворота трендов, находить подтверждения сигналам других индикаторов, а значит заключать сделки именно тогда, когда это нужно, избегая ошибок. И в этом нет никакой магии - лишь вековые наблюдения за психологией трейдеров.
Когда-то Стив Нисон первым в доступной форме и с многочисленными примерами рассказал западному миру о японских свечах. Перед вами обновленное издание его классической книги, адресованной как новичкам в трейдинге, так и профессионалам.

"Японская пословица гласит: "Первый утренний час управляет всем днем". Так и период открытия рынка задает вектор дальнейшего движения цен: к этому моменту все вечерние новости уже бывают отфильтрованы и осмыслены, и все формирующиеся на рынке тенденции как бы сходятся в единой временной точке."

Стив Нисон


О чем книга:
О системе технического анализа, которая отлично известна на Востоке, а на Западе лишь робко изучается самыми смелыми из новаторов. О навыках распознавания сигналов свечей и свечном анализе как самостоятельном методе прогнозирования. Умение "читать" свечные графики - ценнейший навык для любого человека, торгующего на бирже или на валютном рынке Forex. По форме отдельной свечи, моменту ее возникновения и комбинации, которую она образует с соседними элементами, можно с высокой вероятностью предсказывать дальнейшие движения рынка, выявлять точки разворота трендов, находить подтверждения сигналам других индикаторов, а значит заключать сделки именно тогда, когда это нужно, избегая ошибок. И в этом нет никакой магии - лишь вековые наблюдения за психологией трейдеров.
Когда-то Стив Нисон первым в доступной форме и с многочисленными примерами рассказал западному миру о японских свечах. Перед вами обновленное издание его классической книги, адресованной как новичкам в трейдинге, так и профессионалам.

Почему книга достойна прочтения:
  • Комбинации более 50 типов свечей. Как их находить на графиках и правильно интерпретировать?
  • Яркие, необычные названия свечей: приобщившись к японской терминологии, отказаться от нее просто невозможно!
  • Реванш западного мира. Японские финансовые инструменты на одном уровне с привычными западными технологиями в противовес прошлым тайнам.
  • Свечной анализ: почему он не всегда срабатывает, что тому виной и как все-таки быть?
  • Психология трейдеров и поведение рынка. Как управлять эмоциональной, "иррациональной" составляющей на торгах?

    Для кого эта книга:
    Адресована как новичкам, так и профессионалам в трейдинге....

  • Цена:
    1119 руб

    И. И. Карнаух Определитель птиц в бизнесе. Беседы бизнес-психолога с предпринимателями
    Определитель птиц в бизнесе. Беседы бизнес-психолога с предпринимателями
    Российский менеджмент формируется как наука и искусство у нас на глазах. Автор, занимающийся более тридцати лет консультированием управленческого труда, обобщает практический опыт формирования управленческих команд. Он раскрывает секреты новейших психологических разработок в сфере управления и предпринимательства. Приведенные рекомендации помогут вам выяснить собственный управленческий стиль, и безошибочно подобрать необходимых сотрудников, исходя из поставленных задач и совместимости с ними.
    Книгу можно смело приравнять к тем справочникам, которые всегда должны быть под рукой, поскольку в ней можно найти оптимальные решения в таком сложном вопросе, как работа с персоналом. Она написана живым и увлекательным языком, что позволяет легко освоить предлагаемые методики.

    В первую очередь книга рассчитана на собственников и высших менеджеров, помогая им избежать в бизнесе типичных ошибок и существенно повысить эффективность своего дела....

    Цена:
    157 руб

    Валентин Роик Экономика, финансы и право социального страхования. Институты и страховые механизмы
    Экономика, финансы и право социального страхования. Институты и страховые механизмы
    "Цитата
    «Страховая сущность любого вида страхования заключается в оптимальном распределении убытков во времени и в пространстве».
    Валентин Роик

    О чем книга
    О формировании института обязательного социального страхования с момента его зарождения в Европе до сегодняшних дней. Почему в России так медленно совершенствуются элементарные механизмы в данной сфере, чем это обусловлено исторически и как бороться с такой скоростью развития? Труд автора дает достойные и компетентные ответы на эти и многие другие вопросы.

    Почему книга достойна прочтения
    ? Концептуальные подходы к формированию цивилизованной системы обязательного социального страхования, основанные на международном опыте и отечественных реалиях; ? Социальная застрахованность не суть предотвращение угрозы материальной необеспеченности — широкий взгляд на проблему соцстрахования; ? Принципы улучшения системы социального страхования в условиях динамично изменяющихся социально-трудовых отношений — возможности и тенденции; ? Грамотное распределение финансового оборота в процессе страхования: государство и граждане, работодатели и наемные сотрудники; ? Меры по созданию целого комплекса условий, в рамках которых в России сможет функционировать совершенный институт соцстрахования.

    Для кого эта книга
    Адресована широкой аудитории.

    Кто автор
    Заместитель генерального директора Научно-исследовательского института труда и социального страхования Минздравсоцразвития России, доктор экономических наук, профессор. Автор более 500 печатных работ, из них 12 монографий: «Социальная защита работников от профессиональных рисков» (1994г.), «Пенсионная система России: история, проблемы и пути совершенствования» (2007 г.) и др. В 1994 г. В. Роику присуждено звание «Заслуженный экономист Российской Федерации».

    Ключевые понятия
    Финансы, страхование, право.

    Особенности оформления книги
    Твердый переплет. "...

    Цена:
    709 руб

    Чед Мурета Империя приложений. Как создавать приложения-хиты Empire: Make Money, Have a Life, And Let Technology Work for You
    Империя приложений. Как создавать приложения-хиты
    Цитата
    "Не нужно ждать, чтобы осуществить свои мечты. Вы можете начать прямо сегодня".
    Чад Мурета

    О чем книга
    О самом интересном, перспективном и быстрорастущем рынке современности — рынке мобильных приложений. Автор научит вас получать прибыль от мобильной лихорадки. Все, что потребуется от вас, — это желание. Ваши связи, образование или первоначальный капитал не важны, вы можете построить империю приложений с нуля. Мобильные приложения — не виртуальная реальность. Это бизнес-реальность для любого, кто готов заставить работать ее на себя.

    Почему книга достойна прочтения
    Из книги вы узнаете, как:
    • быстро заработать деньги на приложениях;
    • выделиться среди 99% остальных разработчиков;
    • выбирать только те идеи для приложений, которые принесут успех;
    • добиться тысяч скачиваний в день;
    • использовать необычные маркетинговые стратегии;
    • исследовать App Store и улавливать тенденции.

    Для кого эта книга
    В первую очередь для людей, интересующихся миром мобильных приложений. Но также и для всех тех, кто хочет найти способ зарабатывать хорошие деньги, не затрачивая слишком много времени и не завися от офиса и начальства. Ведь для работы в этом бизнесе вам понадобится только ваш смартфон.

    Кто авторы
    Чед Мурета — основатель и руководитель компании Empire Apps, сооснователь компаний T3 Apps и Best Apps. Он начал заниматься приложениями, не зная ничего об этом бизнесе и имея всего $1800 стартового капитала. Всего за два года Чед заработал миллионы долларов. Доходы его компании достигают $120 000 за один месяц. Он разработал более 40 приложений, которые были скачаны более 35 млн раз по всему миру.

    Ключевые понятия
    Мобильные приложения, бизнес, свобода, iOS, Android, iPhone, игры, развлечения.

    Особенности оформления книги
    Скриншоты успешных мобильных приложений, рисунки, графики, таблицы....

    Цена:
    439 руб

    Стив Бланк Четыре шага к озарению. Стратегии создания успешных стартапов The four steps to the epiphany: Successful Strategies for Products that Win
    Четыре шага к озарению. Стратегии создания успешных стартапов
    Цитата
    "Итак, что же ведет одни стартапы к успеху, а другие - к распродаже офисной мебели? Ответ прост: те, что сумели пережить несколько тяжелых лет, не следовали традиционной модели запуска, ориентированной на продукт, навязанной специалистами по управлению продуктом или венчурными капиталистами. Путем проб и ошибок, нанимая и увольняя, все успешные стартапы приходили к другой модели, которая параллельна модели развития продукта. В частности, они развивались и жили по принципу "обучайся и изучай" - изучай и учись понимать потребителей. Я называю этот процесс "развитием потребителей"в противовес "развитию продукта". Все успешные стартапы следуют именно этим путем, сознательно или нет."

    Стив Бланк

    О чем книга
    "Четыре шага к озарению" - классическое руководство по стратегии бизнеса на все времена, от зарождения идеи до создания успешной компании, с помощью которого во всем мире работают и развиваются более 100 000 стартапов.
    Именно здесь Стив Бланк впервые в мире сформулировал единственную на текущий момент эффективную методику разработки новых продуктов и создания новых бизнесов, основанную на научном методе проверки гипотез: методику развития потребителей (Customer Development). Стартапы - это не малые версии больших компаний и должны управляться радикально иначе, чем уже сложившиеся бизнесы; Стив Бланк объясняет, почему это так. Вместо того чтобы слепо следовать бизнес-плану, предпринимателю стоит пройти все четыре шага методики развития потребителей и создать такую систему обратной связи, которая позволит быстрее конкурентов проверять новые гипотезы и внедрять их в жизнь.

    Почему книга достойна прочтения
  • Автор книги Стив Бланк - один из самых влиятельных людей Кремниевой долины.
  • Книга дает возможность разобраться, почему ваш стартап работает не так, как вам хотелось бы, и помогает устранить проблемы, мешающие достижению успеха.
  • Вы узнаете множество секретов управления стартапами.
  • "Четыре шага к озарению" - уникальное практическое руководство, снискавшее сотни тысяч восторженных отзывов предпринимателей во всем мире!

    Кто автор
    Стив Бланк - создатель концепции развития потребителей (Customer Development), эксперт инновационно-технологического бизнеса, серийный предприниматель, за плечами которого огромный опыт работы в высокотехнологичных компаниях США и создания восьми успешных стартапов. Его бестселлер "Четыре шага к озарению" (The Four Steps to the Epiphany), выдержавший множество переизданий, справедливо считается библией стартаперов всего мира.

    Ключевые понятия
    Стив Бланк, стартап, развитие потребителей, предпринимательство, успех.

    Особенности оформления книги
    Закладка-ляссе.

    Мнение эксперта
    "Чем больше мы опираемся при принятии любых решений на научный метод, тем скорее придет понимание. Почему ученые делают так много экспериментов и проверок, прежде чем отважатся на что-то реальное, например на запуск ракеты? Потому что иначе нельзя, слишком велик риск, что все пойдет не так. Почему же тогда предприниматели думают, что их изначальная идея гениальна и единственная проблема - убедить в этом инвестора? Предприниматель, делающий что-то впервые, - тот же ученый, познающий новые законы природы, и его подход должен быть аналогичен работе исследователя. После того как Стив Бланк адаптировал научный метод для бизнеса, просто грех им не воспользоваться."

    Сергей Турко, к.э.н., главный редактор издательства "АЛЬПИНА ПАБЛИШЕР"

    "Избежать ошибок при запуске - особенно если это первый стартап - невозможно, надо это понимать. Стив Бланк - один из нескольких "специалистов по стартапам", к идеям которых действительно имеет смысл прислушаться. Он много консультирует компании, и под его теориями достаточно хороших кейсов. Бланк поднимает простые, но очень важные вопросы, ответы на которые предприниматель должен в первую очередь адресовать самому себе: кому нужен ваш продукт, кто его покупатели, как строить бизнес. Думаю, книгу надо обязательно прочитать начинающим предпринимателям."

    Сергей Белоусов,
    основатель и генеральный директор компании Acronis, старший партнер Runa Capital, советник и венчурный партнер Phystech Ventures, председатель совета директоров Parallels

    "Отличная идея, и в результате продукт или сервис ? важные, но недостаточные слагаемые успеха вашего стартапа. Как сделать клиентов соавторами вашего успеха ? вот в чем, собственно, полезность этой "кулинарной книги о бизнесе". Думаете о своем high-tech- стартапе ? тогда книга Стива Бланка именно для вас. Рекомендую!!!"

    Александр Галицкий,
    основатель и управляющий партнер Almaz Capital Partners

    "Если вы начинаете стартап, то не стоит читать много книг, не то вы забьете себе голову всякой лишней теоретической ерундой. Перед вами - одна из книг, которые стоит прочитать."

    Аркадий Морейнис, основатель Darkside.vc

    "Сегодня во многих успешных стартапах используется методология Customer Development, что помогает правильно понимать потребителей и решать их задачи наилучшим способом. А началось все с этой книги. Она достаточно сложная, но мы очень рекомендуем найти время и прочитать ее полностью. Это поможет вам избежать множества ошибок и, возможно, построить компанию мечты."

    Михаил Корнеев и Ренат Гарипов, основатели GreenfieldProject

    ...

  • Цена:
    809 руб

    Гандапас Радислав Иванович Камасутра для оратора. Десять глав о том, как получать и доставлять максимальное удовольствие, выступая публично
    Камасутра для оратора. Десять глав о том, как получать и доставлять максимальное удовольствие, выступая публично

    Публичные выступления для многих сродни кошмарному сну. Тем не менее большинству из нас регулярно приходится произносить речи перед той или иной аудиторией. Мы добиваемся благорасположения слушателей, стараемся понравиться, побуждаем сделать то, что нам нужно: согласиться с нашим мнением, принять нужное решение… Удачное выступление может изменить судьбу отдельного проекта или ход истории, но кроме этого оно должно доставлять удовольствие и аудитории, и самому оратору.

    Радислав Гандапас, именитый российский бизнес-тренер, делится секретами обольщения публики. Читатель научится управлять вниманием слушателей, подавлять собственное волнение, грамотно структурировать выступление и держать зрительный контакт. Книга настоятельно рекомендуется тем, кто реализует себя в сферах, связанных с частыми выступлениями, и, несомненно, будет полезна каждому, кто хотел бы перестать бояться говорить на публике и начать наслаждаться этим процессом.

    ...

    Цена:
    399 руб

    Клаудиа Маурер, Ши Синг Ми Шаолинь-менеджер. Как работать эффективно, не выбиваясь из сил
    Шаолинь-менеджер. Как работать эффективно, не выбиваясь из сил
    Цитата
    Стратегия Шаолиня - это концепция образа мысли и действия, основанная на сочетании многовековой мудрости Шаолиня и инновационных инструментов коуч-менеджмента. Она состоит из семи навыков, которые мы сформулировали в процессе нашей семинарской работы. С их помощью руководитель сможет найти выход из стрессового капкана к независимому и стабильно успешному стилю управления и работы.

    О чем книга
    Что общего может быть у монахов монастыря Шаолинь и современных менеджеров? Ведь предприятие - это не монастырь, а его сотрудники - не монахи. Ответ совсем прост: мастера Шаолиня обладают тысячелетней мудростью, которая может помочь и руководителям компаний действовать взвешенно и разумно. Из книги вы узнаете, как не выискивать ошибки и не расходовать на это лишнюю энергию, а усиливать собственный потенциал и потенциал сотрудников; вы обретете внутреннюю ясность, которая поможет вам отличать важное от неважного, хладнокровно встречать повседневные вызовы и решительно действовать, когда это необходимо.

    Почему книга достойна прочтения:
  • Это книга позволит вам изменить себя и свой стиль управления.
  • Вы научитесь последовательно и непрерывно себя совершенствовать.
  • Вы выйдете на принципиально новый уровень сознания своих возможностей, раскроете давно забытые способности и увидите свой скрытый потенциал.
  • В книге много практических упражнений, которые помогут ввести практику Шаолинь в свою жизнь.

    Кто автор
    Ши Синг Ми - мастер Шаолинь, монах 32 поколения, головной мастер Европейской ассоциации Шаолинь (SEA), основатель официальных школ Шаолинь в Италии и Швейцарии, директор-представитель монастыря Шаолинь в международных ассоциациях.

    Отзывы

    Это книга про ценности тайм-менеджмента. Не про инструменты, а про ценности, которым много тысяч лет. Никакой современный органайзер, коммуникатор или даже персональный ассистент не спасет вас от бед современной цивилизации: чувства постоянного невыполнения плана дня, хронической усталости и неконтролируемой агрессии. Но вы можете легко справиться с этими проблемами с помощью принципов внимательности, фокусировки, баланса, развития тела, дисциплины, самообладания и невозмутимости.Этим знаниям тысячи лет, и они работают!

    Сергей Бехтерев, управляющий партнер "Правила Игры"



    Ничто не заменит личного общения с мастером Ши Синг Ми, но вы можете начать свое знакомство с его книги, в которой приведены наиболее интересные техники по работе с осознанностью в бизнесе. Не обязательно быть шаолиньским монахом, но можно сразу при прочтении воспользоваться тысячелетней мудростью монастыря Шаолинь, адаптированной под современного лидера. Рекомендую книгу всем, кто ищет простые и работающие инструменты, которые можно легко применять каждый день.

    Андрей Вебер, президент ICC Russia, управляющий партнер первой коучинговой компании FirstGull



    Опираясь на многовековую традицию, мастер Ши Синг Ми учит путям гармонизации трех главных сокровищ человека: Тела, Разума и Духа. Прочитав книгу мастера, современный менеджер сможет привести Тело своих повседневных действий и решений к гармонии с Разумом - управленческим инструментарием, наработанным на Западе, и Духом интуитивного восприятия окружающего мира. Это не просто красивая метафора. Нынешнему пониманию менеджмента как раз не хватает внерациональной духовной составляющей, к которой современный управленец или бизнесмен прикоснется благодаря этой замечательной книге.

    Станислав Фурта, профессор кафедры государственного управления и кадровой политики Университета Правительства г. Москвы

  • ...

    Цена:
    454 руб

    Джордж Росс Переговоры в стиле Трампа. Победа в любой сделке Trump-Style Negotiation: Powerful Strategies and Tactics for Mastering Every Deal
    Переговоры в стиле Трампа. Победа в любой сделке
    Автор книги Джордж Росс работает рука об руку с Дональдом Трампом уже 30 лет. Вместе они заключили свои самые успешные сделки с недвижимостью, среди которых "Башня Трампа", "GM-Билдинг", "Крайслер-Билдинг". Росс как никто другой знает, как Трамп ведет переговоры, как он добивается своих побед.
    Каким бы ни был предмет переговоров - покупка подержанного автомобиля или финансирование инвестиционного проекта, вы можете использовать те стратегии и тактические уловки, которые принесли Дональду Трампу его миллионы.
    В этой книге Росс описывает закулисную работу, сопровождающую сделки Дональда Трампа и других всемирно известных торговцев недвижимостью. В легкой, разговорной манере он раскрывает восемь ключей к успешным переговорам. Вы научитесь играть от своих преимуществ, сводить к минимуму недостатки, стратегически подходить к интересам обеих сторон. Не забыта и тактика: вы узнаете, как вести дела с трудными людьми, как в нужный момент жестко настоять на своем, как заключать сделки по телефону и электронной почте, добиваться согласия по промежуточным вопросам.
    "Переговоры в стиле Трампа" - это свод правил, принципов, готовых решений и советов, применимых во всех типах делового общения. Написанная "человеком в теме", эта книга предназначена для тех, кто хочет вести переговоры, ориентируясь только на победу....

    Цена:
    444 руб

    Аузан Александр Александрович Экономика всего. Как институты определяют нашу жизнь
    Экономика всего. Как институты определяют нашу жизнь

    Эта увлекательная книга российского экономиста, декана экономического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, доктора экономических наук, профессора, публициста Александра Аузана поможет разобраться в сути хаотичных на первый взгляд общественных процессов, понять, что нас ожидает в ближайшем будущем, и задуматься: а так ли я живу? Вы увидите иную, совершенно непривычную, экономическую картину мира.

    ...

    Цена:
    299 руб

    Дженнингс Кен Brainiac. Удивительные приключения в мире интеллектуальных игр
    Brainiac. Удивительные приключения в мире интеллектуальных игр

    Эта книга Кена Дженнингса, американского программиста и 74-кратного победителя популярной телевизионной викторины Jeopardy! автобиографична. На примере собственной жизни автор раскрывает закулисье американских телеигр и исследует историю и современность интеллектуальных игр в Америке. Но в первую очередь книга не о нем самом, а о великом феномене тривии. В русском языке нет аналога этого слова, зато сам феномен давно и хорошо знаком.

    Тривия – это любой интересный, нетривиальный факт, и вопрос, написанный по этому факту, и игра в вопросы и ответы, построенная на интересных фактах. Все вместе.

    Поэтому книга – для людей любопытных. А раз любопытство лежит в основе почти всех представлений человека о мире, то она еще и для людей, стремящихся к знаниям. То есть не только для тех, кто ценит знания как результат, но и для тех, кому нравится сам процесс их приобретения.

    ...

    Цена:
    299 руб

    2013 Copyright © PravoBooks.ru Мобильная Версия v.2015 | PeterLife и компания
    Пользовательское соглашение использование материалов сайта разрешено с активной ссылкой на сайт. Партнёрская программа.
    Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика Яндекс цитирования